{"id":426,"date":"2008-11-23T15:32:00","date_gmt":"2008-11-23T14:32:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revuepolaire.com\/?p=426"},"modified":"2023-08-09T14:00:13","modified_gmt":"2023-08-09T12:00:13","slug":"la-defense-de-narnia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepolaire.com\/index.php\/2008\/11\/23\/la-defense-de-narnia\/","title":{"rendered":"La D\u00e9fense de Narnia"},"content":{"rendered":"\n

Ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois que Durathor nous envoie un article. R\u00e9agissant \u00e0 la fois au cent-dixi\u00e8me anniversaire de la naissance de Clive Staple Lewis, le 29 Novembre 1898, soit dans tr\u00e8s peu de temps, mais r\u00e9agissant \u00e9galement \u00e0 la parution d\u2019Il \u00e9tait une fois dans le Nord de Philip Pullman, paru le 4 Septembre 2008, une nouvelle qui vient \u00e9tayer son cycle A la Crois\u00e9e des Mondes, et notant que cette co\u00efncidence est s\u00fbrement fortuite car Pullman m\u00e9prise et hait l\u2019\u0153uvre de Lewis, il nous soumet ici un article visant \u00e0 r\u00e9habiliter les contes de Lewis, car ces contes de Narnia ont subi de trop nombreuses controverses et il convient de d\u00e9gager le vrai du faux.<\/em><\/p>\n\n\n\n


Occult\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es par le succ\u00e8s de son grand ami J.R.R. Tolkien (1892-1973), consid\u00e9r\u00e9 comme plus simpliste par le fait qu\u2019il ait \u00e9crit des contes et non de v\u00e9ritables \u00e9pop\u00e9es \u00e0 la mani\u00e8re \u00ab tolkienienne \u00bb, C.S. Lewis (1898-1963) \u00e9tait un \u00e9crivain et apologiste notoire du XXe si\u00e8cle. S\u2019il est connu et reconnu pour ses travaux sur la litt\u00e9rature m\u00e9di\u00e9vale, et plus particuli\u00e8rement du XVIe si\u00e8cle \u2013 ses travaux sont encore aujourd\u2019hui une r\u00e9f\u00e9rence sur le sujet \u2013 C.S. Lewis est moins connu pour ses Chroniques de Narnia (The Chronicles of Narnia<\/em>), et surtout moins appr\u00e9ci\u00e9. Car avant d\u2019\u00eatre une s\u00e9rie de films \u00e0 gros budget, ce furent d\u2019abord des livres r\u00e9dig\u00e9s dans les ann\u00e9es cinquante. Les sept tomes de l\u2019\u0153uvre sont m\u00e9sestim\u00e9s par une partie de ses lecteurs, comme \u00e9tant une aberration litt\u00e9raire, une \u0153uvre, par les th\u00e8mes qu\u2019elle d\u00e9veloppe, anti-chr\u00e9tienne. L\u2019un des plus virulents d\u00e9tracteurs de ces Contes est certainement Philip Pullman (1946- ).
Mais il s\u2019agit ici de d\u00e9montrer que l\u2019\u0153uvre de Lewis demeurait conforme \u00e0 sa pens\u00e9e chr\u00e9tienne et catholique, et que les diverses accusations port\u00e9es \u00e0 son encontre \u00e9taient soient injustifi\u00e9es, soient inexactes, soient absurdes. C\u2019est donc bien ici, pour pasticher, Montesquieu, d\u2019une D\u00e9fense de Narnia <\/em>dont il s\u2019agit, d\u00e9fense visant \u00e0 retrouver les symboles au travers de l\u2019\u0153uvre, puis \u00e0 porter un regard critique sur leur interpr\u00e9tation et tenter de les lire d\u2019une autre mani\u00e8re.


En premier point, c\u2019est \u00e0 la question religieuse qu\u2019il convient de s\u2019atteler. Car c\u2019est bien de religion qu\u2019il s\u2019agit du d\u00e9but \u00e0 la fin de l\u2019\u0153uvre.

Tout d\u2019abord, il faut d\u00e9gager la grande figure religieuse des contes : Aslan ou le Lion. Pour attester de sa nature divine, il suffit de feuilleter les pages de Lewis qui fourmillent de preuves en faveur de cette nature. Car Aslan est avant tout Dieu cr\u00e9ateur (Pancr\u00e9ator, D\u00e9miurge au sens platonicien, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il donne une \u00e2me au monde). Au commencement, comme il est \u00e9crit, Narnia est le n\u00e9ant originel qui se retrouve dans la Bible : \u00ab Ceci est un monde vide. Ceci est le Rien \u00bb (Le Neveu du Magicien)<\/em>. Puis vient la cr\u00e9ation, sous la forme d\u2019une voix \u2013 on peut ici retrouver le th\u00e8me de la cr\u00e9ation par le chant, th\u00e8me d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9 par JRR Tolkien avec l\u2019Ainulinda\u00eb, ou la Grande Musique des Ainur dans Le Silmarillon<\/em> \u2013 que Lewis note ainsi : \u00ab Au c\u0153ur des t\u00e9n\u00e8bres, il se passait enfin quelque chose. Une voix s\u2019\u00e9leva [\u2026] C\u2019\u00e9tait l\u00e0, au-del\u00e0 de toute comparaison possible, le son le plus pur [\u2026] jamais entendu, d\u2019une telle beaut\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 peine supportable \u00bb (Le Neveu du Magicien)<\/em> ; cela montre bien cette id\u00e9e de figure divine d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente au commencement \u2013 car dans ce N\u00e9ant, Aslan \u00ab\u00a0est\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 \u2013 qui cr\u00e9e le monde. S\u2019ensuit alors un pastiche de la Gen\u00e8se : se produit \u00ab l\u2019illumination subite des t\u00e9n\u00e8bres par une pl\u00e9iade d\u2019\u00e9toiles \u00bb, puis \u00ab le ciel commen\u00e7a \u00e0 s\u2019\u00e9claircir \u00bb, \u00ab des silhouettes de collines noires se dessinaient dans le ciel \u00bb, \u00ab soudain [\u2026] le soleil apparut. \u00bb Et ainsi de suite, avec cette id\u00e9e de cr\u00e9ation par \u00e9tapes propre \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9. \u00ab Et la Voix poursuivait son chant \u00bb.
Cependant, il faut noter que le Lion n\u2019est pas \u00e0 proprement parler une figure divine toute puissante, puisqu\u2019il existe une figure divine sup\u00e9rieure, appel\u00e9e \u00ab Empereur d\u2019au-del\u00e0 les mers \u00bb \u2013 cela se retrouve au tome sept, La Derni\u00e8re Bataille<\/em>, lorsqu\u2019une voix jure \u00ab au nom d\u2019Aslan et du p\u00e8re d\u2019Aslan, le grand empereur-d\u2019au-del\u00e0-des-mers \u00bb. Cette autre figure dominera toujours l\u2019\u0153uvre, tout autant qu\u2019Aslan, qui appara\u00eet plusieurs fois comme inf\u00e9rieur \u00e0 cet Empereur, d\u00e9clarant qu\u2019on ne peut enfreindre la puissance de ce Dieu supr\u00eame. L\u00e0 appara\u00eet alors la figure christique d\u2019Aslan, car le Lion va et vient au milieu de Narnia m\u00eame, tandis que l\u2019Empereur demeure au-del\u00e0 des mers, au \u00ab Bout-du-monde \u00bb comme le nomme Lewis (L\u2019Odyss\u00e9e du Passeur d\u2019Aurore<\/em>, derniers chapitres, par exemple). Il est possible de voir l\u00e0 l\u2019id\u00e9e du Christ venant parmi les Hommes sur Terre (Narnia, ici) envoy\u00e9 d\u2019un Dieu demeurant aux cieux (Bout-du-Monde). On notera que ce Bout-du-Monde est d\u00e9crit comme \u00e9tant une immense montagne (symbole divin par excellence) et qu\u2019il est hors d\u2019atteinte de l\u2019Homme \u2013 du moins durant sa vie terrestre \u2013 car C.S. Lewis \u00e9crit : \u00ab Aucune falaise de notre monde ne peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 celle-l\u00e0 \u00bb. Cette vision christique du Lion est renforc\u00e9e au tome deux (Le Lion, la Sorci\u00e8re Blanche et l\u2019Armoire Magique<\/em>), o\u00f9 Aslan, apr\u00e8s une Passion (\u00ab Bient\u00f4t, il tr\u00e9bucha et poussa un g\u00e9missement sourd \u00bb) qui l\u2019am\u00e8nera \u00e0 se sacrifier sur une table de pierre \u00e0 laquelle il est li\u00e9 (\u00ab Ils l\u2019y attach\u00e8rent tr\u00e8s serr\u00e9, avec de nouvelles cordes \u00bb), rappel de la croix du Christ, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 humili\u00e9 (\u00ab Il faut le tondre ! [\u2026] Muselez-le ! \u00bb), rappel des railleries essuy\u00e9es par le Christ. Aslan se livre \u00e0 la Sorci\u00e8re Blanche (embl\u00e8me du mal) pour r\u00e9parer la trahison d\u2019un des h\u00e9ros de ce livre, Edmund, qui avait aid\u00e9 la Sorci\u00e8re (rappel de la trahison de Judas) ; mais le Lion ressuscitera au bout d\u2019un moment, apr\u00e8s que son corps aie disparu du lieu du sacrifice (\u00ab et Aslan n\u2019\u00e9tait plus l\u00e0 ! \u00bb) \u2013 encore une r\u00e9f\u00e9rence christique \u2013 et la force qui le fera ressusciter sera \u00ab La plus puissante magie venue d\u2019avant la nuit des temps \u00bb, l\u2019amour : \u00ab Si une victime consentante, qui n\u2019avait pas commis de trahison, \u00e9tait tu\u00e9e \u00e0 la place d\u2019un tra\u00eetre, [\u2026] la mort elle m\u00eame serait vaincue \u00bb. Aslan est donc \u00e0 la fois P\u00e8re et Fils \u2013 on retrouve d\u2019ailleurs ici les convictions de C.S. Lewis sur la nature divine du christ, qui serait plus qu\u2019un Homme.
Dernier argument en faveur de cette nature divine d\u2019Aslan : il est celui qui pr\u00e9side au grand jugement des \u00e2mes, lorsque l\u2019Apocalypse survient (La Derni\u00e8re Bataille<\/em>), s\u00e9parant les justes, qui vont \u00e0 sa droite, des mauvais, qui vont \u00e0 sa gauche : \u00ab Les cr\u00e9atures d\u00e9boulaient \u00e0 toute vitesse [\u2026]. Mais quand elles arrivaient en face d\u2019Aslan\u2026 Toutes le regardaient dans les yeux. \u00bb La dimension biblique est encore pr\u00e9sente ici.
Il semble important de pr\u00e9ciser que c\u2019est ici plus le Dieu du Nouveau-Testament qui peut \u00eatre retrouv\u00e9 ; cependant, dans Le Lion, la Sorci\u00e8re Blanche et l\u2019Armoire Magique<\/em>, Aslan m\u00e8ne au combat une arm\u00e9e, et attaque lui-m\u00eame la Sorci\u00e8re : \u00ab Alors, avec un rugissement qui \u00e9branla tout Narnia [\u2026] le grand fauve se jeta sur la Sorci\u00e8re Blanche \u00bb. Il est dit apr\u00e8s que \u00ab la Sorci\u00e8re Blanche \u00e9tait morte \u00bb. Ce Dieu emprunte donc \u00e9galement \u00e0 l\u2019Ancien Testament, le Dieu vengeur.

Quant aux autres symboles religieux, ce sont des arch\u00e9types de nature plus simple : face \u00e0 Aslan, le Dieu chr\u00e9tien, se dresse Tash, Dieu des Calorm\u00e8nes du Sud, qui est le symbole m\u00eame du mal, rien que par sa description : l\u00e0 o\u00f9 Aslan arbore une grande crini\u00e8re chaude, Tash est un \u00eatre \u00e0 quatre bras finis par des serres, et \u00e0 t\u00eate de vautour. Aslan parle ainsi \u00e0 propos de Tash et de lui-m\u00eame : \u00ab lui et moi sommes d\u2019une esp\u00e8ce si diff\u00e9rente qu\u2019aucun culte qui soit vil ne saurait m [Aslan] \u2019\u00eatre rendu, et qu\u2019aucun culte qui ne soit pas vil ne peut lui [Tash] \u00eatre rendu \u00bb.
Aslan consid\u00e9r\u00e9 comme Dieu fait Homme est oppos\u00e9 \u00e0 une autre figure, qui pourrait \u00eatre appel\u00e9e Diable fait Homme : la Sorci\u00e8re Blanche (tomes un, deux, quatre). Elle est pr\u00e9sent\u00e9e dans un royaume d\u00e9vast\u00e9, Charn, et avait soumis ses habitants : \u00ab Leur seule raison d\u2019\u00eatre \u00e9tait d\u2019accomplir ma volont\u00e9 \u00bb. Plusieurs passages permettent de voir sa dimension noire : \u00ab [La Sorci\u00e8re] jeta un nouveau regard sur la cit\u00e9 d\u00e9serte [Charn]. Regrettait-elle tout le mal qu\u2019elle avait fait ? En tout cas, elle n\u2019en laissait rien para\u00eetre. \u00bb (Le Neveu du Magicien<\/em>). C\u2019est donc bien le diable personnifi\u00e9, l\u2019Ant\u00e9christ.
Pour ce qui est de Eve et d\u2019Adam, ce sont Polly et Digory qui seront les premiers enfants \u00e0 venir de notre monde vers Narnia, au moment m\u00eame de sa cr\u00e9ation. Lewis met en exergue leur dimension d\u2019\u00eatres marqu\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9 originel, car ils font entrer avec eux la Sorci\u00e8re Blanche dans Narnia au Premier Jour.
Voil\u00e0 pour les symboles bibliques essentiels.


Il convient maintenant de voir les diff\u00e9rentes critiques port\u00e9es \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u0153uvre de C.S. Lewis et de voir en quoi elles se r\u00e9v\u00e8lent exactes ou inexactes.

Ainsi donc, il y a bien une figure christique et divine qui domine ces Contes. Mais certains ont vu l\u00e0 paganisme, occultisme ou h\u00e9r\u00e9sie, et il convient de discerner en quoi Aslan semble bien \u00eatre ici l\u2019image exacte du Dieu catholique, le P\u00e8re et le Fils \u00e0 la fois.
Tout d\u2019abord, ce Dieu \u00ab pancr\u00e9ator \u00bb qui se sacrifiera de fa\u00e7on christique (voir plus haut) est consid\u00e9r\u00e9, par certains, comme relevant du paganisme, puisque c\u2019est un Dieu \u00e0 forme de lion, alors que \u00ab Dieu s\u2019est fait Homme \u00bb. Mais cette critique ne peut \u00eatre jug\u00e9e recevable, puisque c\u2019est un lion parlant et dou\u00e9 de pens\u00e9e ; or \u00ab cogito, ergo sum \u00bb d\u00e9finit l\u2019Homme, et Aslan y correspond. De m\u00eame, il respecte et honore son p\u00e8re le grand Empereur (Dieu). C\u2019est donc bien un fid\u00e8le religieux, et donc un Homme sur le fond. Cependant, cela va m\u00eame plus loin, car dans le tome trois, Le Cheval et son Ecuyer<\/em>, C.S. Lewis livre son interpr\u00e9tation de la nature d\u2019Aslan qu\u2019il rapproche de celle du Christ : dans un dialogue de chevaux parlants \u2013 chose banale \u00e0 Narnia, cela correspond donc \u00e0 un dialogue d\u2019humains \u2013 \u00e0 la question \u00ab Mais est-ce un lion ? \u00bb, le cheval Bree r\u00e9pond \u00ab Non, bien s\u00fbr que non[\u2026] Si c\u2019\u00e9tait un lion, cela voudrait dire qu\u2019il n\u2019est qu\u2019une b\u00eate comme nous autres, voyons ! \u00bb \u2013 comprendre ici qu\u2019il n\u2019est qu\u2019un Homme comme les autres, puisque c\u2019est de cela qu\u2019il s\u2019agit \u2013 et appara\u00eet alors Aslan qui assure aux chevaux : \u00ab voici mes pattes, voici ma queue, ceci, ce sont mes moustaches. Je suis une vraie b\u00eate \u00bb. Par l\u00e0, C.S. Lewis montre bien que ce lion anthropomorphique est en v\u00e9rit\u00e9 de nature divine, mais venu parmi les Hommes et fait \u00e0 leur semblable \u2013 en l\u2019occurrence, semblable aux b\u00eates, puisque Narnia est peupl\u00e9 de b\u00eates \u2013 et est donc bien le Christ fait homme. Mais la notion de Lion ne sert qu\u2019\u00e0 rappeler qu\u2019il est parmi eux le guide, le Roi (symbole royal du Lion) \u2013 rappel du Dieu de l\u2019Ancien Testament \u2013 mais il a avant tout recours \u00e0 des valeurs christiques (amour, etc.) ; il est donc ici possible de voir dans le Lion, simplement, l\u2019image du \u00ab bon Roi \u00bb, figure paternelle et aimante, comme il est fr\u00e9quent dans les contes.
Les critiques port\u00e9es \u00e0 l\u2019encontre de cette forme de lion sont donc infond\u00e9es, car c\u2019est bien ici le th\u00e8me de Dieu fait Homme, th\u00e8me biblique.

La deuxi\u00e8me critique virulente jet\u00e9e sur ces contes est sa dimension sexiste. Cette question est plus d\u00e9licate car elle m\u00eale le vrai et le faux.
\u00c0 l\u2019Apocalypse finale (septi\u00e8me tome, La Derni\u00e8re Bataille)<\/em> le monde de Narnia est balay\u00e9 (destruction du Soleil, jugement dernier) et il est dit que les cr\u00e9atures pass\u00e9es \u00e0 la droite d\u2019Aslan \u2013 les justes \u2013 reviennent toutes : \u00ab Parmi les heureuses cr\u00e9atures qui venaient maintenant [\u2026] il y avait toutes celles qu\u2019ils avaient cru mortes \u00bb. Reviennent ainsi, par exemple, Digory et Polly, pr\u00e9sents au premier tome, soit quelques mill\u00e9naires plus t\u00f4t. Mais sur les quatre enfants Pevensie \u2013 pr\u00e9sents aux tomes deux, trois, quatre et cinq, puis ici sept \u2013 qui sont les personnages principaux donc, seuls trois reviennent : Peter, Edmund, Lucy et non Susan. Certains interpr\u00e8tent cela de fa\u00e7on sexiste, car les gar\u00e7ons reviennent tous (Peter et Edmund) mais pas les deux filles, seule une revient. Il est alors dit : \u00ab Oh ! Susan ! [\u2026] Tout ce qui l\u2019int\u00e9resse \u00e0 pr\u00e9sent, ce sont les bas de Nylon, les rouges \u00e0 l\u00e8vres et les invitations. \u00bb Par cela, certains voient Adam et Eve revenant au Paradis apr\u00e8s le Jugement Dernier, mais seul Adam revient, Eve demeurant dans le monde terrestre.
La critique est tr\u00e8s discutable. Tout d\u2019abord, des quatre enfants, les deux gar\u00e7ons avaient une faiblesse, un d\u00e9faut : Peter fait preuve d\u2019autoritarisme, Edmund trahit ses amis et peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 Judas. A l\u2019inverse, Lucy et Susan suivirent Aslan durant sa Passion avant qu\u2019il se sacrifie, prenant la place de Simon de Cyr\u00e8ne (Aslan : \u00ab Je suis triste et je me sens seul. Posez vos mains sur ma crini\u00e8re, pour que je puisse sentir que vous \u00eates l\u00e0, et marchons ainsi \u00bb). Il faut ajouter \u00e0 cela l\u2019\u00e9preuve de foi du quatri\u00e8me tome, Le Prince Caspian<\/em>, ou les enfants doutent sur l\u2019existence r\u00e9elle d\u2019Aslan et sur son retour \u00e0 Narnia, et Lucy est la premi\u00e8re \u00e0 apercevoir le Lion. Mais les autres ne la croyant pas, Peter finit par d\u00e9cider qu\u2019ils ne prendront pas le chemin o\u00f9 elle a aper\u00e7u Aslan. ; les contes pourraient plut\u00f4t \u00eatre tax\u00e9s de misandrie, ici !
Ensuite, il existe des figures f\u00e9minines qui \u00e0 l\u2019inverse sont accept\u00e9es dans le nouveau Narnia apr\u00e8s l\u2019Apocalypse (Paradis) : Aravis, fille du peuple Calorm\u00e8ne au livre trois, qui cherche \u00e0 fuir un mariage forc\u00e9 et devient Reine d\u2019un royaume proche de Narnia ; Polly, l\u2019Eve du d\u00e9but, qui n\u2019est pas la tentatrice, puisque c\u2019est Digory (Adam) qui r\u00e9veille la Sorci\u00e8re Blanche dans Charn, et est m\u00eame subjugu\u00e9 par sa beaut\u00e9 (tentation du mal : \u00ab quelque chose en elle le subjuguait \u00bb) ; on notera que c\u2019est lui qui force Eve \u00e0 aussi \u00eatre frapp\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9 en l\u2019immobilisant : \u00ab Il saisit violemment le poignet de Polly et se plaqua contre elle, le dos contre la poitrine. Apr\u00e8s avoir neutralis\u00e9 son autre bras avec son coude, il se pencha, ramassa le marteau et donna un coup sec sur la petite cloche dor\u00e9e \u00bb, la cloche \u00e9tant la pomme, puisqu\u2019elle r\u00e9veille la Sorci\u00e8re (le p\u00e9ch\u00e9 originel, le mal). Polly, Aravis et Lucy sont donc trois figures qui pardonnent la Femme dans l\u2019\u0153uvre de Lewis.
De plus, ce n\u2019est pas tant la femme que l\u2019adulte qui est critiqu\u00e9 par cette transformation du personnage de Susan en une jeune femme frivole. C.S. Lewis semblait avoir une aversion toute particuli\u00e8re pour l\u2019\u00e2ge adulte, pr\u00e9f\u00e9rant l\u2019innocence de l\u2019enfance ou la bont\u00e9 du troisi\u00e8me \u00e2ge, qu\u2019il rapprochait d\u2019un retour en enfance. On trouve d\u00e9j\u00e0 ce th\u00e8me dans sa d\u00e9dicace du tome deux : \u00ab Tu es d\u00e9j\u00e0 trop \u00e2g\u00e9e pour t\u2019int\u00e9resser aux contes de f\u00e9es [\u2026] mais un jour viendra o\u00f9 tu seras suffisamment \u00e2g\u00e9e pour recommencer \u00e0 lire des contes \u00bb. Cette haine du d\u00e9sir de grandir se retrouve dans d\u2019autres phrases \u00e0 propos de Susan, au tome sept : \u00ab Elle a perdu tout son temps pass\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole \u00e0 vouloir avoir l\u2019\u00e2ge qu\u2019elle a maintenant, et elle va g\u00e2cher tout le reste de sa vie \u00e0 essayer d\u2019y rester \u00bb. La critique de misogynie ne tient plus, c\u2019est bien la haine de l\u2019\u00e2ge adulte qui est ici exprim\u00e9e, ou plut\u00f4t la haine du d\u00e9sir de grandir, d\u00e9sir que C.S. Lewis critiquait violemment : \u00ab [Susan] a toujours \u00e9t\u00e9 une belle plante trop impatiente de devenir adulte \u00bb.
Cependant, il faut avouer que la critique sexiste peut tenir sur d\u2019autres points : l\u2019Ant\u00e9christ, la Sorci\u00e8re Blanche, qui symbolise \u00e9galement le p\u00e9ch\u00e9 originel, est une femme. Elle se rapproche ainsi de certaines cr\u00e9atures des Enfers comme Lilith, par exemple ; Lewis, dans ses contes, dit qu\u2019elle est fille d\u2019une certaine Lilith, et serait donc fille de l\u2019Enfer. Mais est-ce une femme en apparence ou profond\u00e9ment, car Aslan lui aussi est-il un homme v\u00e9ritable ? En d\u2019autres termes, les divinit\u00e9s peuvent-elles \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme hommes ou femmes ? Car Aslan est un Lion pour le symbole de l\u2019animal (symbole royal du Lion) et non n\u00e9cessairement pour ce qu\u2019il est un m\u00e2le ; de m\u00eame pour l\u2019Empereur d\u2019au-del\u00e0-des-mers, il n\u2019est homme que de par son titre (empereur et non imp\u00e9ratrice), mais est-il masculin ou f\u00e9minin par sa nature, ou n\u2019est-ce que pour la force des symboles et des mots ? La question du sexe des Dieux n\u2019est pas r\u00e9soluble ici, et la repr\u00e9sentation du mal absolu sous la forme d\u2019une femme, en la personne de cette Sorci\u00e8re Blanche, est discutable.
La critique misogyne n\u2019en demeure pas moins fond\u00e9e en certains points. Au tome six, il y a bien la pr\u00e9sence d\u2019une autre sorci\u00e8re, qui n\u2019est nullement divine et est donc bien une femme, qui a emprisonn\u00e9 le prince de Narnia, empoisonn\u00e9 sa m\u00e8re en se transformant en serpent, et tend \u00e0 soumettre tout Narnia. En outre, il faut noter que dans ce panth\u00e9on reconstitu\u00e9 par C.S. Lewis, il y a le P\u00e8re, le Fils, mais pas la Vierge Marie.
La question sexiste est de toute fa\u00e7on tr\u00e8s complexe ici, et peut \u00eatre en partie excus\u00e9e par le contexte d\u2019\u00e9criture, car les ann\u00e9es cinquante se trouvaient encore marqu\u00e9es par un fort sexisme, et les livres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits entre 1950 et 1957.

Enfin, les contes sont tax\u00e9s de racisme. Certains voient dans le fait que les Calorm\u00e8nes, peuple du Sud, s\u00e9par\u00e9s par un grand d\u00e9sert des contr\u00e9es de Narnia, au Nord (m\u00e9taphore possible de l\u2019Afrique \u00e9quatoriale, le Sahara et l\u2019Europe), ces Calorm\u00e8nes donc sont d\u00e9crits comme \u00e9tant barbares, violents, mauvais. Par exemple, l\u2019h\u00e9ritier du Tisroc (le Sultan) tentera de prendre par la force les contr\u00e9es \u00e0 la fronti\u00e8re Sud de Narnia, ayant pour but de soumettre Narnia m\u00eame et d\u2019\u00e9pouser par la force la Reine. De plus, l\u2019esclavage y est monnaie courante. Cependant, la critique raciste peut \u00eatre d\u00e9mont\u00e9e par le seul fait qu\u2019Aravis est une Calorm\u00e8ne, mais finira par fuir le Sud, contribuera en partie \u00e0 l\u2019\u00e9chec de l\u2019attaque sur Narnia par le fils du Tisroc, et finira Reine d\u2019un Royaume proche de Narnia. C\u2019est donc ici le pardon des Calorm\u00e8nes.
L\u2019autre point est que ces Calorm\u00e8nes sont d\u00e9crits si mauvais par le simple fait qu\u2019ils v\u00e9n\u00e8rent Tash (le Diable). C\u2019est donc bien en cela qu\u2019ils seraient mauvais ; de m\u00eame, il faut noter que les Calorm\u00e8nes ne sont pas par nature mauvais et peuvent avoir leur pardon (id\u00e9e proche de celles de Tolkien) : \u00e0 l\u2019Apocalypse, Emeth, un Calorm\u00e8ne, obtiendra sa gr\u00e2ce d\u2019Aslan pour le fait qu\u2019il ait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Tash, et sera accept\u00e9 dans le nouveau Narnia (le Paradis).
Cependant, il est \u00e0 noter qu\u2019il y a peut-\u00eatre un fond raciste confirm\u00e9 \u00e0 ces Contes. C.S. Lewis \u00e9crit en effet dans un contexte de d\u00e9colonisation, et le culte de Tash ne suffit plus \u00e0 l\u2019excuser. Il y a donc, peut-\u00eatre, malgr\u00e9 tout un fond raciste. Mais cela est \u00e0 nuancer avec les id\u00e9es de pardon possible montr\u00e9es plus haut, comme quoi ce n\u2019est pas une pens\u00e9e radicale, puisqu\u2019il existe des saluts possibles. De plus, la culture n\u2019est pas d\u00e9nigr\u00e9e dans son ensemble, car le style de conter propre aux Calorm\u00e8nes est lou\u00e9 par l\u2019auteur, par exemple (voir Le Cheval et son Ecuyer<\/em> : \u00ab Chut, madame, chut, dit Bree, compl\u00e8tement pris par le r\u00e9cit. Elle raconte dans le grand style Calorm\u00e8ne \u00bb)


En conclusion, C.S. Lewis a donc bien \u00e9crit ici une s\u00e9rie de contes qui respectent sa pens\u00e9e chr\u00e9tienne, et les critiques religieuses port\u00e9es \u00e0 l\u2019encontre de cela semblent donc \u00eatre infond\u00e9es. Quant aux critiques de sexisme et de racisme, elles sont inexactes, et conviennent d\u2019\u00eatre ramen\u00e9es \u00e0 leur justes proportions. Malgr\u00e9 cela, Lewis signe bien ici un vaste apologue illustrant sa pens\u00e9e de \u00ab Christianisme simple \u00bb (\u201cmere Christianity\u201d<\/em>) qu\u2019il aura d\u00e9velopp\u00e9 tout au long de sa vie, et les Contes de Narnia sont bien une \u0153uvre chr\u00e9tienne majeure du si\u00e8cle pass\u00e9. Les propos virulents tenus par Monsieur Pullman par rapport \u00e0 cela sont donc peu probants, lorsqu\u2019il pr\u00e9tend que Lewis veut dire au travers de ces contes : \u00ab La mort est meilleure que la vie, les gar\u00e7ons sont meilleurs que les filles, les personnes de couleur blanche sont meilleures que les personnes de couleur noire, et ainsi de suite. N\u2019y a-t-il pas une masse de b\u00eatises \u00e9c\u0153urantes dans Narnia, si vous pouvez supporter \u00e7a ! \u00bb (The Darkside of Narnia<\/em>). Mais faut-il pr\u00e9f\u00e9rer Monsieur Pullman et ses id\u00e9es, lorsqu\u2019il professe dans son cycle A la Crois\u00e9e des Mondes<\/em> que Dieu est inexistant, que l\u2019Eglise est une vaste supercherie ayant pour but le pouvoir et que \u00ab la religion chr\u00e9tienne n\u2019est rien de plus qu\u2019une tr\u00e8s puissante et tr\u00e8s convaincante erreur \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

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