{"id":447,"date":"2008-02-10T15:51:00","date_gmt":"2008-02-10T14:51:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revuepolaire.com\/?p=447"},"modified":"2023-08-06T15:52:57","modified_gmt":"2023-08-06T13:52:57","slug":"franz-kafka-ou-le-non-ne-epilogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepolaire.com\/index.php\/2008\/02\/10\/franz-kafka-ou-le-non-ne-epilogue\/","title":{"rendered":"Franz Kafka ou le \u00ab\u00a0Non-n\u00e9\u00a0\u00bb, \u00c9pilogue"},"content":{"rendered":"\n

EN GUISE D\u2019\u00c9PILOGUE :<\/strong>
\u00c0 PROPOS DE LA LOGORRH\u00c9E ET DE LA LOGOMACHIE JURIDIQUE.
<\/strong>
Les grands d\u00e9veloppement juridiques qui s\u2019\u00e9talent \u00e0 longueur de pages parfois dans Le Proc\u00e8s<\/em>, \u00e0 peu pr\u00e8s incompr\u00e9hensibles toujours, rel\u00e8vent de la logomachie, la logorrh\u00e9e. Ils sont la parodie du cart\u00e9sianisme triomphant en Europe, lequel a remplac\u00e9 le monde de la croyance et de l\u2019enchantement. Les romantiques d\u00e9j\u00e0 d\u00e9non\u00e7aient cette perte du monde de la croyance, du monde des contes et des l\u00e9gendes, du monde de la religion triomphante, du monde de tous les enchantements, si terribles qu\u2019ils aient pu \u00eatre parfois : que l\u2019on songe \u00e0 la mani\u00e8re qu\u2019a eue le romantisme noir de repr\u00e9senter la religion ; je songe au Moine<\/em> de Lewis comme aux divagations du r\u00e9v\u00e9rend Maturin. Les romantiques d\u00e9non\u00e7aient les travers o\u00f9 nous fourvoyait immanquablement la Raison triomphante. Ils lutt\u00e8rent tous en r\u00e9action contre ce monde \u00ab moderne \u00bb, ce capitalisme sans \u00e2me qu\u2019ils ha\u00efssaient d\u2019avance\u2026 : sous Napol\u00e9on III, d\u00e9j\u00e0 irr\u00e9m\u00e9diablement install\u00e9. Dans un tel monde, la seule fa\u00e7on de fermer la lumi\u00e8re, c\u2019est la folie \u2014 le suicide ou la folie, \u2014 avant c\u2019\u00e9tait la pri\u00e8re. Max Weber : le grand penseur du d\u00e9senchantement l\u2019a bien associ\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9conomique. Pour s\u2019en persuader, que l\u2019on songe aussi \u00e0 \u00ab L\u2019Ennui \u00bb baudelairien, all\u00e9goris\u00e9 et vampire, qui ne peut engraisser que dans cet univers de la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb et du \u00ab Progr\u00e8s \u00bb ind\u00e9fini.
Dans un tel monde, la pens\u00e9e tourne \u00e0 vide comme un moulin qui se d\u00e9truit : plus de grain \u00e0 moudre. Cette critique de la modernit\u00e9, Kafka la focalise sur un personnage en particulier : le Directeur adjoint ; il permet la critique du monde ultra lib\u00e9ral capitaliste, lequel n\u2019est r\u00e9gi que par \u00ab la loi de la jungle \u00bb. Pour comprendre ce qu\u2019on peut entendre par \u00ab loi de la jungle \u00bb, que l\u2019on songe simplement \u00e0 Spencer [1<\/a>], qui trouve des applications, une interpr\u00e9tation sociale aux d\u00e9couvertes de Darwin dans De l\u2019origine des esp\u00e8ces<\/em> [2<\/a>] (1859), en adaptant \u00e0 la Cit\u00e9 des hommes, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale ultra capitaliste la fameuse loi du \u00ab struggle for live<\/em> \u00bb, de la lutte pour la survie. Dans un tel monde, la vie n\u2019a plus aucun prix ; visionnaire, Alfred de Vigny dans son Chatterton<\/em>, d\u00e8s 1835, l\u2019avait annonc\u00e9 d\u00e9j\u00e0 ; tous les \u00eatres (non-\u00eatres) se valent : \u00ab St\u00fccke<\/em> [3<\/a>] \u00bb. Walter Benjamin a r\u00eav\u00e9, pens\u00e9, et th\u00e9oris\u00e9, lui \u2014 cherchant le point m\u00e9dian entre la croyance traditionnelle \u00e0 la transcendance et le marxisme \u2014 la reproductibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e8re industrielle, pour montrer \u00e9galement que l\u2019id\u00e9e d\u2019unicit\u00e9 morte : l\u2019\u00eatre m\u00eame ne valait plus rien.<\/p>\n\n\n\n

Que lit-on comme message, comme proph\u00e9tie universelle dans l\u2019\u0152uvre de Kafka, comme constat ? \u00ab L\u2019homme est mort \u00bb : c\u2019est un constat. L\u2019image ne vaut plus rien. Il y perte de l\u2019identit\u00e9. La perte de l\u2019image est conjointe. Pas de description de K., on le notera. Joseph K. est l\u2019homme sans image. Joseph K. ou l\u2019homme sans image.
La chose vient de loin. Du romantisme. D\u00e9j\u00e0 Aldabert von Chamisso (1781-1838) pr\u00e9sentait une image de l\u2019homme \u00e0 venir comme \u00e9tant \u00ab L\u2019Homme sans ombre [4<\/a>] \u00bb : plus de soleil, soit plus de Dieu, donc plus d\u2019ombre, plus de contraste \u2014 alors m\u00eame que Gottfried Wilhelm Leibniz, dans la grande ligne d\u2019H\u00e9raclite d\u2019\u00c9ph\u00e8se l\u2019avait dit : rien n\u2019existe que par contraste, \u2014 plus de sens, d\u00e9j\u00e0\u2026 plus de sens donc. Jean-Paul Richter, le bon \u00ab Jean-Paul \u00bb, le \u00ab Jean-Jacques \u00bb du romantisme allemand, l\u2019avait cri\u00e9 bien avant Nietzsche, d\u00e8s 1790 : \u00ab Dieu est mort, pleurez, enfants, vous n\u2019avez plus de p\u00e8re ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Avec Kafka, on passe une autre \u00e9tape dans la d\u00e9r\u00e9liction : plus d\u2019image, plus d\u2019\u00eatre : tel est Joseph K.
Joseph K. sans image.
Franz K. sans image.
Il faudrait inventer un n\u00e9ologisme :
Franz K. n\u2019\u00e9crit pas, il d-\u00e9crit.
D-\u00e9crire, comme on se d\u00e9sengage ; inscrire comme on efface [\u2026].
La d-\u00e9criture du \u00ab Non-n\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui annonce le \u00ab Il n\u2019y a plus rien \u00bb du bilan de l\u2019apr\u00e8s 68, du dernier sursaut, du dernier pseudo espoir : l\u00e0, je cite un des princes noirs de ma jeunesse, rimbaldien et en m\u00eame temps ducassien \u00e0 tout crin : L\u00e9o Ferr\u00e9. Apr\u00e8s Ferr\u00e9 et ses prof\u00e9rations majuscules et \u00e9chevel\u00e9es, vinrent les Punks : \u00ab No future !<\/em> \u00bb Mais, l\u00e0 encore, dans cette g\u00e9n\u00e9ration l\u00e0, restait encore la prof\u00e9ration, restait encore au moins la parole, le cri.<\/p>\n\n\n\n

En 2005 : plus m\u00eame de parole. Silence. N\u00e9ant. L\u2019\u0152uvre de Kafka, pr\u00e9monitoire et proph\u00e9tique \u00e0 cet \u00e9gard l\u2019annon\u00e7ait. Apr\u00e8s \u00ab la mort de Dieu \u00bb, \u00ab la mort de l\u2019Art \u00bb proclam\u00e9e par les dada\u00efstes en 1915, \u00ab la mort de l\u2019homme \u00bb ent\u00e9rin\u00e9e par le structuralisme, c\u2019est \u00ab la mort de la litt\u00e9rature \u00bb qu\u2019annonce Kafka : plus de litt\u00e9rature ; elle est morte. Kafka pr\u00e9figure d\u00e9j\u00e0 \u00e0 lui seul le d\u00e9sarroi de l\u2019\u00e8re de la postmodernit\u00e9 : il faut faire d\u00e9marrer ontologiquement le d\u00e9sastre, l\u00e0. Ce qui caract\u00e9rise l\u2019Art de Kafka, c\u2019est qu\u2019il est en effet d\u00e9j\u00e0 A-litt\u00e9raire, comme Bataille pourra parler d\u2019A-th\u00e9ologie. Le A. est privatif comme on le sait. Ceci \u00e9tant, \u00e9tant revenus \u00e0 ce A. \u2014 premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet ; alphabet par le biais duquel, puisqu\u2019\u00ab au commencement \u00e9tait Le Verbe \u00bb tout peut d\u00e9couler \u2014 : pour les optimistes (optimistes-tragiques) : tout peut recommencer.<\/p>\n\n\n\n

[\u00a9Clo\u00ebt, 2005.]<\/small><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1<\/a>] .\u2014 Herbert Spencer (1820-1903), Anglais.<\/p>\n\n\n\n

[2<\/a>] .\u2014 Charles Darwin, De l\u2019origine des esp\u00e8ces par voie de s\u00e9lection naturelle, On the Origin of Species by means of Natural Selection or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life<\/em> (1859).<\/p>\n\n\n\n

[3<\/a>] .\u2014 C\u2019est par ce terme, qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab morceaux \u00bb, que, dans les arm\u00e9es prusiennes, on nommait les soldats dont la vie ne valait rien, puis, dans les Lager nazis, les H\u00e4ftlinge<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire : les prisonniers.<\/p>\n\n\n\n

[4<\/a>] .\u2014 Voir : Adalbert von Chamiso (1781-1838), Histoire merveilleuse de Peter Schlemihl, Peter Schlemihls wundersame Geschichte<\/em> (1814).<\/p>\n\n\n\n

Franz Kafka ou l\u2019Homme sans corps<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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