Puisqu\u2019il convient d\u2019inscrire le po\u00e8te au c\u0153ur de \u00ab la Cit\u00e9 \u00bb, toujours\u2026<\/p>\n\n\n\n
\u00ab \u00c0 quoi bon des po\u00e8tes en des temps de mis\u00e8re ? \u00bb<\/small>
H\u00f6lderlin<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 mes amies et \u00e0 mes amis D\u00e9port\u00e9s : Michelle de Coninck-Magniez, Genia Zaboznik, Lili Rosenberg, Jean Soudan, \u00c9mile d\u2019Orgeville, Jules Montaigne\u2026 avec ma plus respectueuse, fervente et fid\u00e8le, amiti\u00e9.<\/small><\/p>\n\n\n\n
Quelques pens\u00e9es r\u00e9accord\u00e9es \u00e0 la h\u00e2te et reprises dans les marges de mon article publi\u00e9 dans le num\u00e9ro 5 de la revue <\/em>La S\u0153ur de l\u2019Ange, intitul\u00e9 \u00ab Croire aux lendemains qui font chanter \u00bb, puisqu\u2019il m\u2019avait fallu le r\u00e9duire de huit pages pour rentrer dans les normes \u00e9ditoriales.<\/em><\/p>\n\n\n\n DES ORIGINES DE LA CRISE DE LA PENS\u00c9E EN OCCIDENT Le monde va finir. La seule raison pour laquelle il pourrait durer, c\u2019est qu\u2019il existe. Que cette raison est faible, compar\u00e9e \u00e0 toutes celles qui annoncent le contraire, particuli\u00e8rement \u00e0 celle-ci : qu\u2019est-ce que le monde a d\u00e9sormais \u00e0 faire sous le ciel ? \u2014 Car, en supposant qu\u2019il continu\u00e2t \u00e0 exister mat\u00e9riellement, serait-ce une existence digne de ce nom et du dictionnaire historique ? [\u2026] Nouvel exemple et nouvelles victimes des inexorables lois morales, nous p\u00e9rirons par o\u00f9 nous avons cru vivre. La m\u00e9canique nous aura tellement am\u00e9ricanis\u00e9s, le progr\u00e8s aura si bien atrophi\u00e9 en nous toute la partie spirituelle, que rien parmi les r\u00eaveries sanguinaires, sacril\u00e8ges ou anti-naturelles des utopistes ne pourra \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 ses r\u00e9sultats positifs. Je demande \u00e0 tout homme qui pense de me montrer ce qui subsiste de la vie. De la religion, je crois inutile d\u2019en parler et d\u2019en chercher les restes, puisque se donner la peine de nier Dieu est le seul scandale en pareilles mati\u00e8res. [\u2026] \/ L\u2019imagination humaine peut concevoir, sans trop de peine, des r\u00e9publiques ou autres \u00e9tats communautaires, dignes de quelque gloire, s\u2019ils sont dirig\u00e9s par des hommes sacr\u00e9s, par de certains aristocrates [6<\/a>]. Mais ce n\u2019est pas particuli\u00e8rement par des institutions politiques que se manifestera la ruine universelle, ou le progr\u00e8s universel ; car peu m\u2019importe le nom. Ce sera par l\u2019avilissement des c\u0153urs. Ai-je besoin de dire que le peu qui restera de politique se d\u00e9battra p\u00e9niblement dans les \u00e9treintes de l\u2019animalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, et que les gouvernants seront forc\u00e9s, pour se maintenir et pour cr\u00e9er un fant\u00f4me d\u2019ordre, de recourir \u00e0 des moyens qui feraient frissonner notre humanit\u00e9 actuelle pourtant si endurcie ? [\u2026] Alors, ce qui ressemblera \u00e0 la vertu, \u2014 que dis-je, \u2014 tout ce qui ne sera pas l\u2019ardeur vers Plutus sera r\u00e9put\u00e9 un immense ridicule. La justice, si \u00e0 cette \u00e9poque fortun\u00e9e, il peut encore exister une justice, fera interdire les citoyens qui ne sauront pas faire fortune. [\u2026] Et toi-m\u00eame, \u00f4 Bourgeois, \u2014 moins po\u00ebte encore que tu n\u2019es aujourd\u2019hui, \u2014 tu n\u2019y trouveras rien \u00e0 redire ; tu ne regretteras rien. Car il y a des choses dans l\u2019homme, qui se fortifient et prosp\u00e8rent \u00e0 mesure que d\u2019autres se d\u00e9licatisent et s\u2019amoindrissent, et, gr\u00e2ce au progr\u00e8s de ces temps, il ne te restera de tes entrailles que des visc\u00e8res ! \u2014 Ces temps sont peut-\u00eatre bien proches ; qui sait m\u00eame s\u2019ils ne sont pas venus, et si l\u2019\u00e9paississement de notre nature n\u2019est pas le seul obstacle qui nous emp\u00eache d\u2019appr\u00e9cier le milieu dans lequel nous respirons [7<\/a>] !<\/small><\/p>\n\n\n\n Quel est l\u2019auteur de cette fulgurante proph\u00e9tie ? Jean-Fran\u00e7ois Lyotard ? Jacques Derrida ?\u2026 Quelqu\u2019autre de leurs \u00e9pigones postmodernes fanatiques et besogneux qui pulullent, comme au ciel dans la nuit brasillent ou scintillent les astres morts ?\u2026 Pourrait-on h\u00e9siter longtemps ? Si le constat d\u00e9sabus\u00e9 \u2014 et ironique ? \u2014 sur la modernit\u00e9 est le m\u00eame, cela sent trop la nostalgie des temps qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e pour qu\u2019ils la signent. C\u2019est en fait de Charles Baudelaire, et cela date sans doute de fin d\u00e9cembre 1861 ou du d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 1862. D\u00e8s alors, il semble \u2014 bien avant Marcuse [8<\/a>] et Debord [9<\/a>], \u2014 tout \u00e9tait dit. En mati\u00e8re de destin, rien n\u2019est \u00e9crit d\u2019avance pourtant, sauf si l\u2019on d\u00e9nie par principe et d\u2019avance toute r\u00e9demption possible, tout r\u00e9veil, tout sursaut de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n BAUDELAIRE, LES POSTMODERNES l\u2019Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscienceET LE RIRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si Baudelaire, jamais coup\u00e9 des perspectives jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes qui constituent sa r\u00e9f\u00e9rence obsessionnelle, conclut : \u00ab en r\u00e9alit\u00e9 le satanisme a gagn\u00e9 [10<\/a>] \u00bb \u2014 bien qu\u2019il continue de croire encore, de croire malgr\u00e9 tout, bien avant Bergson [11<\/a>] et \u00e0 l\u2019imitation du Pascal des \u00ab deux infinis [12<\/a>] \u00bb, \u00e0 \u00ab La Reine des facult\u00e9s [13<\/a>] \u00bb, l\u2019imagination, pour lui seule r\u00e9demptrice possible pour l\u2019homme, \u2014 c\u2019est qu\u2019il pr\u00e9voit d\u00e9j\u00e0 le rire de la d\u00e9rision postmoderne qui ne saurait que venir saluer de mani\u00e8re dandy, aristocratique au pire sens du terme, toute l\u2019\u00e9tendue du d\u00e9sastre de la civilisation occidentale sur le mode du \u00ab Apr\u00e8s moi le d\u00e9luge ! \u00bb, devise secr\u00e8te de Louis XV comme chacun sait\u2026 c\u2019est qu\u2019il entrevoit cette pose qui consistera \u00e0 tourner tout \u00e9lan vers l\u2019id\u00e9alisme en ridicule, et \u00e0 faire de l\u2019\u00ab aquoibonisme \u00bb une pseudo \u00e9thique qui saura se parer de tous les sophismes pour se faire adorer, pour briller\u2026 Pr\u00e9voyant proph\u00e9tiquement ce rire-l\u00e0, s\u2019emparant du rire comme objet philosophique (l\u00e0-encore bien avant Bergson [14<\/a>]), Baudelaire, le maudissant, jette sur lui, par-del\u00e0 le temps, son anath\u00e8me : \u00ab le rire humain est intiment li\u00e9 \u00e0 l\u2019accident d\u2019une chute ancienne, d\u2019une d\u00e9gradation physique et morale. [\u2026] le comique est un \u00e9l\u00e9ment damnable et d\u2019origine diabolique, [\u2026] un des plus clairs signes sataniques de l\u2019homme et l\u2019un des nombreux p\u00e9pins contenus dans la pomme symbolique [\u2026] [15<\/a>]. \u00bb Pour choisir son camp, sans la moindre \u00e9quivoque, par avance il fustige, par avance il \u00ab fouette [16<\/a>]] \u00bb les ricanants : \u00ab Le Sage ne rit qu\u2019en tremblant<\/em> [\u2026] [17<\/a>]. \u00bb Messieurs les postmodernes, Baudelaire en personne vous condamne, du fond du pass\u00e9, de la mort ou du n\u00e9ant\u2026 de l\u2019Enfer ou du Purgatoire\u2026 du Paradis, qui sait ?\u2026<\/p>\n\n\n\n LES POSTMODERNES ET LA SHOAH<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans notre contemporan\u00e9it\u00e9 occidentale tout enti\u00e8re r\u00e9gie par l\u2019univers de la publicit\u00e9 qui se confond \u00e0 celui des m\u00e9dias qu\u2019il a phagocyt\u00e9 enti\u00e8rement pour \u00eatre ce \u00ab Big Brother<\/em> \u00bb qui entre dans tous les foyers pour d\u00e9verser son \u00ab soma [18<\/a>] \u00bb, dans ce monde o\u00f9 l\u2019informatique pour bricoler une transcendance accessible au plus grand nombre, contr\u00f4lable, exploitable et lucrative, retouche \u00e0 l\u2019infini et d\u00e9r\u00e9alise les corps pour les imposer comme mod\u00e8le et comme id\u00e9al \u00e0 tous les esprits en qu\u00eate d\u2019incarnation \u2014 et de sens, \u2014 le Lager<\/em>, lui, fascine et m\u00e9duse, car il offre ou plut\u00f4t impose l\u2019image du corps tel qu\u2019il est dans sa v\u00e9rit\u00e9. C\u2019est une fascination-rejet. Ce que montrent d\u2019abord les camps de concentration et d\u2019extermination \u00e0 nos contemporains, ce n\u2019est pas l\u2019inhumanit\u00e9 \u2014 qu\u2019ils ne peuvent pas comprendre ou m\u00eame envisager, seuls les d\u00e9port\u00e9s eux-m\u00eames peuvent l\u2019envisager en face pour en t\u00e9moigner, et encore !\u2026 \u2014 mais l\u2019humain \u00e0 l\u2019\u00e9tat brut en dehors de toute hi\u00e9rarchie, le degr\u00e9 z\u00e9ro de l\u2019humain, lequel est aussi son degr\u00e9 premier. Bref, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une fascination-exorcisme : on est fascin\u00e9 par ce qu\u2019on refoule et on croit l\u2019affronter en face \u00e0 seules fins de tenter de l\u2019exorciser une bonne fois. Dans ces conditions, les repr\u00e9sentations du Lager<\/em> constituent \u2014 pour reprendre un genre pictural ancien qui fleurissait \u00e0 l\u2019\u00e9poque du jans\u00e9nisme et invitait le spectateur \u00e0 la m\u00e9ditation, \u00e0 l\u2019humilit\u00e9 sur le mode : \u00ab tu es poussi\u00e8re et tu retourneras en poussi\u00e8re \u00bb, \u00ab on m\u2019a vu ce que vous \u00eates, vous serez ce que je suis \u00bb \u2014 la plus grande, la plus gigantesque mais aussi l\u2019ultime des \u00ab Vanit\u00e9s [19<\/a>] \u00bb, devant laquelle un petit groupe d\u2019esth\u00e8tes, cherchant \u00e0 tuer la m\u00e9taphysique dans l\u2019\u0153uf, se sont plu \u00e0 vaticiner et \u00e0 p\u00e9rorer, tentant d\u2019imposer leur discours en se faisant guide de mus\u00e9e ; l\u2019image des camps telle qu\u2019elle est v\u00e9hicul\u00e9e aujourd\u2019hui par l\u2019establishment<\/em>postmoderne \u2014 je ne parle pas de Lanzmann, bien s\u00fbr, qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec \u00ab \u00e7a \u00bb \u2014c\u2019est le Guernica<\/em> oblig\u00e9, le substitut ultime du tombeau de L\u00e9nine ou du mausol\u00e9e de Mao (puisqu\u2019il n\u2019est plus question de r\u00eaver utopies politiques, ce n\u2019est plus tendance) devant lequel chacun, tout en continuant de r\u00eaver au \u00ab quart d\u2019heure de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 [20<\/a>] \u00bb que lui a promis Andy Warhol et la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9, se doit de faire son quart d\u2019heure de m\u00e9ditation, comme une B.A., afin d\u2019exorciser en soi en m\u00eame temps que la condition humaine, le vieillissement, la laideur, la maladie et la mort. Pour les intellectuels postmodernes qui se sont empar\u00e9s de la Shoah \u00e0 la suite d\u2019Adorno, soi-disant pour la th\u00e9oriser, l\u2019Europe des Lager<\/em> all\u00e9goris\u00e9e dans Auschwitz et r\u00e9duite \u00e0 un seul camp alors qu\u2019il en a eu plus de mille si l\u2019on compte les kommandos, c\u2019est le tableau d\u00e9r\u00e9alis\u00e9 par leurs commentaires, rendu abstrait, devant lequel en jouant les guides de mus\u00e9e, ils se donnent de l\u2019importance, et, surtout, cette bonne conscience qui leur permet d\u2019affirmer que tout humanisme, tout \u00e9lan lyrique\u2026 est \u00ab barbare \u00bb, que toute envie de fraternit\u00e9 solidaire, toute envie de croire encore en l\u2019homme ou en l\u2019avenir, toute envie de changer le monde ou de \u00ab changer la vie \u00bb est louche et constitue le terreau futur d\u2019une nouvelle \u00ab barbarie \u00bb pour emprunter le mot \u00e0 l\u2019in\u00e9narrable Adorno : on se souvient tous de la sentence, de la fatwa<\/em> du Grand Mage de l\u2019\u00e9cole de Frankfurt : \u00ab \u00c9crire un po\u00e8me apr\u00e8s Auschwitz est un acte de barbarie [21<\/a>]. \u00bb Entendons : se laisser penser par le chant, se laisser penser par le corps, par ce chant au c\u0153ur du corps, ce \u00ab canto jondo<\/em> \u00bb, ce \u00ab chant profond \u00bb, se laisser penser par l\u2019humain en somme \u00ab est un acte de barbarie \u00bb. Peut-on r\u00eaver pire sophisme, sophisme plus obsc\u00e8ne ?<\/p>\n\n\n\n POUR UNE PO\u00c9SIE INCARN\u00c9E, ENGAG\u00c9E. POUR UNE PO\u00c9SIE D\u2019EXORCISME<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pour Pierre Seghers, cette phrase de Theodor Adorno \u00e9tait une absolue aberration. Grand et fervent d\u00e9fenseur et illustrateur de la po\u00e9sie lyrique [22<\/a>], il lui opposait sereinement la phrase [23<\/a>] du vieux f\u00e9librige Aubanel, autre Th\u00e9odore, ami du grand Lyrique Mistral : \u00ab Qui chante son mal l\u2019enchante \u00bb et recouvre l\u00e0 son humanit\u00e9, et sauve par-l\u00e0 son humanit\u00e9 mise en p\u00e9ril. Le chef d\u2019\u0153uvre de Primo Levi \u00e0 lui seul lui donnait raison. Dans Si c\u2019est un homme,<\/em>en effet, parmi ces plus beaux passages o\u00f9 \u00ab Le Paradis \u00bb de Dante se recr\u00e9e au c\u0153ur de l\u2019Enfer gr\u00e2ce aux mots, il y a cette image fugitive des Grecs qui se soutiennent entre eux pour survivre en chantant, en rond, en se tenant par les \u00e9paules, les chansons populaires de leur pays ; il y a aussi bien \u00e9videmment cette grande sc\u00e8ne [24<\/a>] o\u00f9 Primo Levi explique \u00e0 Jean le \u00ab Pikolo<\/em> \u00bb du \u00ab Kommando de chimie \u00bb les merveilles cach\u00e9es, les beaut\u00e9s de La Divine Com\u00e9die<\/em> de Dante, d\u00e9cid\u00e9ment de circonstance pour exorciser Auschwitz, au moins le temps de l\u2019\u00e9change de quelques mots. La \u00ab haine de la po\u00e9sie [25<\/a>] \u00bb s\u2019explique : quand toute l\u2019\u00e9cole postmoderne hurle \u00e0 la mort d\u2019une seule voix pour proclamer l\u2019indignit\u00e9 et l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 du lyrisme, l\u2019impossibilit\u00e9 d\u00e9sormais de recourir au lyrisme, elle proclame \u2014 sous peine d\u2019excommunication de ses chapelles et des c\u00e9nacles qu\u2019elle contr\u00f4le \u2014 l\u2019interdiction de s\u2019incarner dans ce substitut du corps qu\u2019est la langue toujours et encore, dans ce chant qui permet de croire aux lendemains qui font chanter, dans cette langue, qui, elle-seule, peut cr\u00e9er une \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb, peut recr\u00e9er une \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb. Si depuis longtemps, \u00ab l\u2019enchantement du monde \u00bb n\u2019est plus, il s\u2019est r\u00e9fugi\u00e9 dans le chant, et c\u2019est pourquoi ils le r\u00e9cusent. Eux, ne chantent qu\u2019\u00ab Il Diavolo<\/em> \u00bb, le Diviseur, pour \u00ab r\u00e9gner \u00bb. Car \u00ab d\u00e9construire \u00bb, c\u2019est \u00ab diviser \u00bb. \u00ab De la vaporisation et de la centralisation du Moi.<\/em> Tout est l\u00e0 [26<\/a>]. \u00bb De l\u2019incarnation en ce monde\u2026 Une fois encore, on y revient : tout est toujours affaire de corps, d\u2019incarnation possible ou non, assum\u00e9e ou non, et \u00ab tout le reste est litt\u00e9rature \u00bb dans la pire acception du terme. Les chr\u00e9tiens n\u2019ont pas tort quand ils pensent m\u00e9taphoriquement le monde et le rapport \u00e0 l\u2019autre sous le signe de la reconnaissance, sur le mode : \u00ab Ceci est mon corps\u2026 ceci est mon sang\u2026 \u00bb Au \u00ab je pense donc je suis \u00bb qui une fois encore n\u2019a pas fait ses preuves, r\u00e9essayons le \u00ab je sens donc je suis \u00bb des pr\u00e9romantiques, pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019exigence qu\u2019avait H\u00f6lderlin d\u2019\u00ab habiter le monde po\u00e9tiquement \u00bb ; m\u00eame dans \u00ab des temps de d\u00e9tresse \u00bb, devenons \u00ab surromantiques [27<\/a>] \u00bb ainsi que Ren\u00e9 Guy Cadou, proph\u00e9tique sans doute lui aussi comme Desanti qui nous pr\u00e9voit l\u2019Apocalypse [28<\/a>], y invitait d\u00e8s le milieu des ann\u00e9es quarante. La Vie ? SE PR\u00c9PARER \u00c0 L\u2019AVENIR POUR EN SAUVEGARDER UN<\/strong><\/p>\n\n\n\n Serait-il revenu \u00ab le temps des assassins \u00bb ? Les jours mauvais sont revenus et il va nous falloir beaucoup de c\u0153ur, beaucoup de coffre et de c\u0153ur au ventre pour r\u00e9inventer \u00ab l\u2019aube \u00bb \u2014 m\u00eame si le soleil se l\u00e8ve \u00e0 l\u2019Est encore\u2026 semble se lever \u2014 pour encore donner un sens \u00e0 cet amalgame de cellules \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, d\u2019\u00e9lectrons et de noyaux d\u2019atomes n\u00e9s dans les \u00e9toiles, qu\u2019on nomme un corps, pour donner un sens \u00e0 cet amalgame de corps qu\u2019on nomme une nation, pour donner un sens \u00e0 cet amalgame de nations qu\u2019on nomme une civilisation. Pour gagner des batailles, il va nous falloir d\u2019autres banni\u00e8res que celles des transnationales, d\u2019autres fanions de ralliement que ceux de partis politiques exsangues qui n\u2019ont d\u2019autre projet que de se maintenir au pouvoir ou que d\u2019y acc\u00e9der, simplement pour y \u00eatre \u00e0 nouveau ou y \u00eatre enfin. Et il faudrait \u00eatre le dernier des na\u00effs pour penser que nous sommes encore en temps de paix. La guerre ne s\u2019est simplement pas encore totalement \u00ab r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00bb comme disait Giraudoux en 37 dans \u00c9lectre,<\/em> comme il l\u2019\u00e9crivait \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019Exposition Universelle \u2014 c\u2019\u00e9tait bien choisi ! \u2014 pour annoncer qu\u2019on allait bient\u00f4t quitter le train-train, \u00e0 nouveau quitter le repos de la posthistoricit\u00e9. R\u00e9p\u00e9tons-le : quand les \u00e9lites elles-m\u00eames sont infect\u00e9es par le totalitarisme [29<\/a>] de quelque bord qu\u2019ils soit, pr\u00eates \u00e0 mourir n\u2019importe o\u00f9 et n\u2019importe quand, la guerre peut se \u00ab r\u00e9v\u00e9ler \u00bb, peut \u00e9clater, n\u2019importe quand et n\u2019importe o\u00f9, et, quoi qu\u2019il advienne, quoi qu\u2019on fasse, se r\u00e9v\u00e9lera quelque jour, dans toute sa violence. On ne pourra pas la contenir \u2014 ne nous leurrons pas, \u2014 ind\u00e9finiment. Nous sommes assis sur une poudri\u00e8re tant en Orient qu\u2019en Occident : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 des extr\u00e9mistes exalt\u00e9s, candidats suicides \u00e0 la saintet\u00e9 du martyre pour entrer au paradis d\u2019Allah\u2026 de l\u2019autre de jeunes dipl\u00f4m\u00e9s qui, de plus en plus, ne trouvent pas d\u2019emploi ou au moins un emploi \u00e0 salaire \u00ab\u00a0d\u00e9cent [30<\/a>]\u00a0\u00bb, ne trouvent plus dans les \u00e9tudes m\u00eame longues le sauf-conduit qui \u00e9tait cens\u00e9 leur permettre de rentrer dans la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, alors qu\u2019une mafia d\u00e9magogue de menteurs le leur avait promis \u00e0 coups de discours \u00e9lectoraux\u2026 Qu\u2019ont toujours faits les politiciens \u00e0 vis\u00e9es expansionnistes\u2026 qu\u2019ont toujours fait les politiciens sans projet social r\u00e9el, pour sauvegarder leur pouvoir, pour recr\u00e9er \u00ab\u00a0une unit\u00e9\u00a0\u00bb, pour relancer l\u2019\u00e9conomie, quand leurs mensonges ne passaient plus et que le peuple et les \u00e9lites inemploy\u00e9s commen\u00e7aient \u00e0 exiger des r\u00e9ponses, des r\u00e9ponses pr\u00e9cises et des comptes ?\u2026 Ils ont invent\u00e9 des boucs \u00e9missaires et ont eu recours \u00e0 la guerre. Vieille recette connue : regardons l\u2019Afrique. Regardez Bush-p\u00e8re en Afghanistan ; regardez Bush-fils en Irak : les politiques ne trouvent \u2014 ou ne cherchent \u2014 leur l\u00e9gitimit\u00e9 le plus souvent que dans la guerre. Dans la vieille Europe, \u00e0 l\u2019exception de l\u2019Europe de l\u2019Est [31<\/a>], soixante ans qu\u2019ils n\u2019y ont pas recouru. De toute fa\u00e7on, il est vraisemblable qu\u2019avec l\u2019Orient dans l\u2019impasse, qu\u2019avec l\u2019Orient des terroristes \u00e9galement qui trouve un terrain d\u2019expansion eu Europe et aux Am\u00e9riques, un jour ou l\u2019autre, ils n\u2019auront plus d\u2019autre choix. Si l\u2019affrontement Orient-Occident avec le 11 septembre 2001 a atteint l\u2019un de ses sommets, il semble qu\u2019il s\u2019en profile d\u2019autres, et nous serions na\u00effs de croire que nous avons vu dans le 11 septembre le point culminant du conflit Orient-Occident, lequel constitue depuis bient\u00f4t vingt ans \u00e0 pr\u00e9sent le nouvel axe [32<\/a>] crucial pour un \u00ab\u00a0\u00e9quilibre\u00a0\u00bb mondial. Tous : Juifs, Musulmans, Chr\u00e9tiens, Communistes, Franc-ma\u00e7ons, Ath\u00e9es\u2026 partisans de \u00ab\u00a0droite\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0gauche\u00a0\u00bb, mod\u00e9r\u00e9s comme radicaux\u2026 tous sinc\u00e8res, tous solidaires\u2026 tous \u00e9gaux dans un m\u00eame \u00e9lan civique, un m\u00eame r\u00e9flexe de survie : ceux qui croient au ciel, comme ceux qui n\u2019y croient pas [33<\/a>], il faudrait nous unir contre les extr\u00eamismes, les fondamentalismes qui nous menacent. \u2014 Utopie ? \u2014 Non. Les combats de la R\u00e9sistance et de la France Libre l\u2019ont prouv\u00e9 : l\u2019\u00ab union sacr\u00e9e [34<\/a>] \u00bb qui fait la force, celle qui se cr\u00e9e au-dessus des partis, des factions, des confessions et des id\u00e9ologies, s\u2019est plusieurs fois r\u00e9alis\u00e9e pour le meilleur (m\u00eame en prenant souvent le risque du pire) ; \u00ab le sang, la sueur et les larmes \u00bb, la peur, les risques, l\u2019engagement jusqu\u2019au sacrifice ont \u00e9t\u00e9 partag\u00e9s fraternellement pour l\u2019honneur, pour la dignit\u00e9, un id\u00e9al commun de \u00ab Libert\u00e9 \u00bb. Aujourd\u2019hui, chacun se doit d\u2019\u00eatre \u00e0 son poste, op\u00e9rationel, en cas de besoin. L\u2019arme du po\u00e8te est la po\u00e9sie lyrique, parce qu\u2019elle relie les hommes entre eux, chante la fraternit\u00e9, l\u2019amour, l\u2019id\u00e9al de paix et de libert\u00e9, parce qu\u2019elle est l\u2019\u00e2me d\u2019une Nation, l\u2019\u00e2me d\u2019un peuple, l\u2019expression de l\u2019\u00e2me d\u2019un peuple\u2026 parce que cette \u00e2me peut-\u00eatre l\u2019arme qui peut faire parler les fusils en ch\u0153ur, comme elle peut aussi les faire taire. En mati\u00e8re de litt\u00e9rature, l\u2019\u00e9poque exclut les faiseurs, les poseurs, les histrions, les rh\u00e9toriqueurs de salon. On a besoin de grands po\u00e8tes populaires qui expriment l\u2019\u00e2me des peuples, non d\u2019intellectuels abscons qui ne v\u00e9hiculent que leur n\u00e9vrose, et dont l\u2019\u0152uvre enti\u00e8re ne fait jamais qu\u2019acr\u00e9diter le point de vue de Jean Genet : \u00ab La po\u00e9sie, c\u2019est l\u2019art d\u2019utiliser sa merde et de la faire bouffer aux autres. \u00bb \u00ab Haine de la po\u00e9sie \u00bb, d\u00eetes-vous Messieurs Bataille et Roche \u2014 et Monsieur Quignard d\u2019ajouter pour ne pas \u00eatre en reste dans le snobisme : \u00ab Haine de la musique \u00bb, du \u00ab chant \u00bb, je suppose ? \u2014 : si c\u2019est de celles-l\u00e0 dont vous parlez (mais il est permis d\u2019en douter), nous la ha\u00efssons aussi. (Texte \u00e9crit en novembre 2006, nouvelle mise en ordre le 29 ao\u00fbt 2007.)<\/p>\n\n\n\n [1<\/a>] .\u2014 Jean-Paul Richter, \u00ab Discours du Christ mort prononc\u00e9 du haut de l\u2019\u00e9difice du monde \u00bb, 1790.<\/p>\n\n\n\n [2<\/a>] .\u2014 La soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait une jungle comme elle l\u2019a toujours \u00e9t\u00e9 et le sera toujours, mais l\u2019on y enseignait encore les armes spirituelles d\u2019une esp\u00e9rance pour y combattre efficacement et y survivre.<\/p>\n\n\n\n [3<\/a>] .\u2014 Voir : Max Weber, et, Marcel Gauchet, Le D\u00e9senchantement du monde<\/em>, Gallimard, 1985<\/p>\n\n\n\n [4<\/a>] .\u2014 et politique, qui d\u00e9fend \u00ab les mis\u00e9rables \u00bb : Lamartine, Desbordes-Valmore, Hugo\u2026 Nationalisme et communisme sont \u00e9galement deux utopies romantiques.<\/p>\n\n\n\n [5<\/a>] .\u2014 G\u00e9rard de Nerval, \u00ab Delfica \u00bb, in Les Chim\u00e8res<\/em>, 1854.<\/p>\n\n\n\n [6<\/a>] .\u2014 Le dernier en France a \u00e9t\u00e9 de Gaulle.<\/p>\n\n\n\n [7<\/a>] .\u2014 Charles Baudelaire, Fus\u00e9es<\/em>, XV.<\/p>\n\n\n\n [8<\/a>] .\u2014 \u00c0 la fois celui de \u00c9ros et civilisation<\/em>, 1955, et surtout de L\u2019homme unidimensionnel<\/em>, 1964.<\/p>\n\n\n\n [9<\/a>] .\u2014 Celui, bien s\u00fbr, de La Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/em>, 1967.<\/p>\n\n\n\n [10<\/a>] .\u2014 Charles Baudelaire, \u00ab Sur Les Liaisons dangereuses<\/em> \u00bb. Vraisemblablement sa derni\u00e8re note critique.<\/p>\n\n\n\n [11<\/a>] .\u2014 Celui de L\u2019Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience<\/em>, 1889.<\/p>\n\n\n\n [12<\/a>] .\u2014 Blaise Pascal, \u00ab Disproportion de l\u2019homme \u00bb, in Pens\u00e9es<\/em>, fragment 230, classement des Pens\u00e9es<\/em> \u00e9tabli par P. Sellier, \u00e9d. Bordas, coll. \u00ab Classiques Garnier \u00bb, 1991.<\/p>\n\n\n\n [13<\/a>] .\u2014 Charles Baudelaire, \u00ab La Reine des facult\u00e9s \u00bb, Salon de 1859<\/em>, III.<\/p>\n\n\n\n [14<\/a>] .\u2014 Voir : Henri Bergson, Le Rire, Essai sur la signification du comique<\/em>, 1899.<\/p>\n\n\n\n [15<\/a>] .\u2014 Charles Baudelaire, \u00ab De l\u2019essence du rire et g\u00e9n\u00e9ralement du comique dans les arts plastiques \u00bb, II, III, passim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [16<\/a>] .\u2014 [Le fouetteur est pour lui un bienfaiteur. Voir : Mon c\u0153ur mis \u00e0 nu<\/em>, VIII.<\/p>\n\n\n\n [17<\/a>] .\u2014 Ibid.<\/em> Phrase que Baudelaire attribue successivement \u00e0 des Ma\u00eetres pour lui : au Christ \u00ab roi philosophe de la Jud\u00e9e \u00bb, \u00e0 \u00ab Joseph de Maistre, ce soldat anim\u00e9 de l\u2019esprit saint \u00bb, \u00e0 \u00ab la saintet\u00e9 majestueuse de Bossuet \u00bb, \u00e0 \u00ab Bourdaloue, l\u2019impitoyable psychologue chr\u00e9tien \u00bb.<\/p>\n\n\n\n [18<\/a>] .\u2014 C\u2019est l\u2019univers imagin\u00e9 par Aldous Huxley dans son roman d\u2019anticipation Le Meilleur des mondes<\/em>, o\u00f9 chacun se doit de prendre sa dose de \u00ab soma \u00bb pour tout oublier. Voir : Aldoux Huxley, Brave Neuw World, Le Meilleur des mondes<\/em>, 1932<\/p>\n\n\n\n [19<\/a>] .\u2014 Genre pictural en vogue \u00e0 l\u2019\u00e9poque jans\u00e9niste et visant \u00e0 amener \u00e0 m\u00e9diter sur le th\u00e8me du \u00ab Tempus fugit<\/em> \u00bb, ainsi que sur celui de la vanit\u00e9 de toute entreprise humaine.<\/p>\n\n\n\n [20<\/a>] .\u2014 aujourd\u2019hui d\u00e9multipli\u00e9 par internet, presque \u00e0 l\u2019infini.<\/p>\n\n\n\n [21<\/a>] .\u2014 T.W. Adorno, Prismes, critique de la culture et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 1955.<\/p>\n\n\n\n [22<\/a>] .\u2014 Voir : Pierre Seghers, La R\u00e9sistance et ses po\u00e8tes, \u00e9d. Seghers, Paris, 1974, &, Colette Seghers, Pierre Seghers, un homme couvert de noms<\/em>, \u00e9d. Robert Laffont, Paris, 1981, r\u00e9\u00e9dit\u00e9s respectivement aux \u00e9d. Seghers en 2005 et 2006, \u00e0 l\u2019instigation de Bruno Doucey.<\/p>\n\n\n\n [23<\/a>] .\u2014 Inspir\u00e9e par le plus grand lyrique sans doute de la Pl\u00e9\u00efade : du Bellay.<\/p>\n\n\n\n [24<\/a>] .\u2014 Primo Levi, \u00ab Le Chant d\u2019Ulysse \u00bb, op. cit.<\/em>, XII, \u00e9d. cit., p. 116-123.<\/p>\n\n\n\n [25<\/a>] .\u2014 Voir : George Bataille, Haine de la po\u00e9sie<\/em>, 1947, &, Denis Roche, La Po\u00e9sie est inadmissible<\/em>, 1995. Voir \u00e9galement : Pascal Quignard, Haine de la musique<\/em>, 1996\u2026 et tous leurs \u00e9pigones fanatiques et besogneux\u2026 ils sont nombreux.<\/p>\n\n\n\n [26<\/a>] .\u2014 Charles Baudelaire, Phrase liminaire de Mon corps mis \u00e0 nu<\/em>, emprunt\u00e9e \u00e0 l\u2019ouvrage d\u2019Emerson, The Conduct of life, La Conduite de la vie<\/em>, 1860.<\/p>\n\n\n\n [27<\/a>] .\u2014 La d\u00e9saffection progressive et irr\u00e9versible, il semble, de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les Sciences Humaines ne laisserait-elle pas penser que nous vivons une \u00e9poque assez semblable \u00e0 celle du passage de l\u2019Aufklarung<\/em> au romantisme, donc \u00e0 un retour du baroque ? Le romantisme \u00e9tant la r\u00e9surgence du baroque.<\/p>\n\n\n\n [28<\/a>] .\u2014 Voir le livre d\u2019entretien de Dominique Desanti & Jean-Toussaint Desanti avec Roger-Pol Droit, La Libert\u00e9 nous aime encore<\/em>, \u00e9d. Odile Jacob, coll. \u00ab poches \u00bb, Paris, 2001, octobre 2004.<\/p>\n\n\n\n [29<\/a>] .\u2014 Les terroristes du 11 septembre 2001 \u00e9taient tous de jeunes et parfois brillants dipl\u00f4m\u00e9s. Cela devrait faire r\u00e9fl\u00e9chir.<\/p>\n\n\n\n [30<\/a>] .\u2014 Eh ! oui ! Plus d\u2019ambitions le plus souvent autres que \u00ab\u00a0petites bourgeoises\u00a0\u00bb. Tels sont les temps.<\/p>\n\n\n\n [31<\/a>] .\u2014 On a vu alors comment la pulsion g\u00e9nocidaire pouvait r\u00e9appara\u00eetre vite.<\/p>\n\n\n\n [32<\/a>] .\u2014 avec celui de la fracture \u00e9conomique Nord-Sud.<\/p>\n\n\n\n [33<\/a>] .\u2014 Chacun fait son lit comme il meurt, et cela ne regarde que lui.<\/p>\n\n\n\n
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\u00ab Dieu est mort ! le ciel est vide\u2026 \/ Pleurez ! enfants, vous n\u2019avez plus de p\u00e8re [1<\/a>] ! \u00bb C\u2019est l\u00e0 le constat, sans \u00e9tat d\u2019\u00e2me pour ce qui le concerne, que faisait le bon \u00ab Jean-Paul \u00bb \u2014 Jean-Paul Richter \u2014 bien avant Nietzsche : d\u00e8s 1790 !\u2026 Cons\u00e9cutif au progr\u00e8s des Sciences, \u00e0 la r\u00e9volution industrielle commenc\u00e9e en Angleterre d\u00e8s 1750, install\u00e9e dans les mentalit\u00e9s et dans les pratiques \u00e9conomiques d\u00e8s 1775, se r\u00e9pand en Europe un mouvement litt\u00e9raire et artistique globalement en r\u00e9action contre le ph\u00e9nom\u00e8ne du progr\u00e8s et ses cons\u00e9quences dans le domaine spirituel et celui des mentalit\u00e9s : on le nomme, on le sait, le romantisme. Le romantisme est la d\u00e9ploration du monde \u00e0 jamais perdu de la croyance en Dieu, du recours aux mythes, aux l\u00e9gendes, \u00e0 la f\u00e9erie\u2026 en un mot : \u00e0 l\u2019enchantement [2<\/a>]. La modernit\u00e9 est v\u00e9cue comme \u00ab la chute \u00bb dans un univers d\u00e9senchant\u00e9 ; c\u2019est le d\u00e9but de ce qu\u2019on va appeler \u00ab le d\u00e9senchantement du monde [3<\/a>] \u00bb. Le romantisme \u2014 mis \u00e0 part le romantisme social [4<\/a>] qui sauve au mieux sa dynamique, \u2014c\u2019est l\u2019esp\u00e9rance nostalgique et r\u00e9actionnaire d\u2019un retour \u00e0 cet ordre ancien du monde ; cela consiste \u00e0 ressasser \u2014 ressassement le plus souvent st\u00e9rile \u2014 sous diverses formes, sur le mode de la variation musicale : \u00ab Ils reviendront, ces Dieux que tu pleures toujours ! \/ Le temps va ramener l\u2019ordre des anciens jours [\u2026] [5<\/a>]. \u00bb Depuis, pour d\u2019aucuns la certitude est arr\u00eat\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n
\u2014 C\u2019est le combat de l\u2019Ombre et de la Lumi\u00e8re\u2026
disait Victor Hugo mourant. Sur son lit d\u2019agonie, Goethe r\u00e9clamait, lui, soudain, ou constatait qu\u2019il voyait \u2014 nul n\u2019a pu le d\u00e9terminer \u2014 :
\u2014 mehr Licht !\u2026<\/em>
\u00ab plus de Lumi\u00e8re !\u2026 \u00bb Parmi les ultimes mots d\u00e9pos\u00e9s par Hugo sur une feuille de papier, il y a ceux-ci, lanc\u00e9s \u00e0 la face des Si\u00e8cles et des Nations, que la simplicit\u00e9, l\u2019archa\u00efsme \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb cherchant \u00e0 relier les hommes entre eux au sens le plus large du terme, rend \u00e0 jamais d\u00e9finitifs : \u00ab Aimer, c\u2019est agir. \u00bb Peut-on r\u00eaver \u00ab\u00a0programme\u00a0\u00bb plus beau ? Peut-on r\u00eaver \u00ab\u00a0r\u00eave\u00a0\u00bb plus beau ? Peut-on vivre sans r\u00eaver, sans id\u00e9al ?\u2026 Les postmodernes feignent d\u2019y croire. Derniers d\u00e9positaires d\u2019un sacr\u00e9 trans-confessionnel qui pourrait sauver l\u2019Occident, si nous acceptons l\u2019h\u00e9ritage, nos D\u00e9port\u00e9s n\u2019y croient pas. Les D\u00e9port\u00e9es, les D\u00e9port\u00e9s, qu\u2019ils soient raciaux ou politiques, chacune, chacun, reviennent de la \u00ab Nuit \u00bb, sans fin ; la \u00ab Nuit \u00bb, ils en r\u00eavent encore chaque nuit, mais pour mieux penser \u00ab\u00a0la Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. Ils repensent sans cesse \u00e0 tous ceux qu\u2019ils laiss\u00e8rent \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb, et, chaque nuit, ils les entendent. Qu\u2019est-ce donc que ces voix leur disent ? \u2014 \u00ab Ne nous oubliez pas, Camarades\u2026 \u00c9coutez, \u00e9coutez encore\u2026 \u00e9coutez, \u00e9coutez nos cris, plus encore notre silence\u2026 Puisque la \u00ab\u00a0Nuit\u00a0\u00bb seule \u00e9claire, puisque la nuit seule est claire\u2026 : \u00e9coutez le sanglot des Anges, lui seul \u00e9claire la nuit. \u00bb Si nous ne pouvons pas entendre, nous (les g\u00e9n\u00e9rations qui suivirent), entendre ce qu\u2019ils entendent chaque nuit, ce qu\u2019ils entendent de \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb encore si distinctement de l\u2019en de\u00e7\u00e0 toujours si proche, il nous faut \u00e9couter, nous, \u00e9couter encore la parole des survivants, des rescap\u00e9s du pire. Pourquoi ? Pour \u00e9viter le pire, qui, \u00e0 les en croire, peut revenir, pourrait revenir sans conteste, et nous concerne autant qu\u2019eux.<\/p>\n\n\n\n
Enfin un terrain d\u2019entente ?\u2026
Au pire, Messieurs, si l\u2019Occident est perdu d\u00e9j\u00e0, laissons-nous au moins la consolation du \u00ab chant \u00bb, la dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n