{"id":522,"date":"2008-02-05T17:29:00","date_gmt":"2008-02-05T16:29:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revuepolaire.com\/?p=522"},"modified":"2023-08-10T13:01:13","modified_gmt":"2023-08-10T11:01:13","slug":"le-proces-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepolaire.com\/index.php\/2008\/02\/05\/le-proces-de-jesus\/","title":{"rendered":"Le Proc\u00e8s de J\u00e9sus"},"content":{"rendered":"\n

Le syst\u00e8me judiciaire fran\u00e7ais, s\u2019il a ses d\u00e9fauts, n\u2019en est pas moins le fruit d\u2019un long combat. Un combat men\u00e9 par certains de nos a\u00een\u00e9s, et que l\u2019on ne saurait oublier, si l\u2019on veut lutter efficacement contre les nouvelles formes d\u2019injustices que certains gouvernements entendent instituer. Afin que chacun puisse en prendre la mesure, Andr\u00e9 Duthoit, doyen du barreau de Lille, exhume pour nous ce qu\u2019on pourrait appeler … un \u00ab vieux dossier \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Deux champions des \u00ab\u00a0Droits de l\u2019Homme\u00a0\u00bb de l\u2019Antiquit\u00e9, les Juifs et les Romains se sont rencontr\u00e9s, et, on peut le dire, se sont t\u00e9lescop\u00e9s pour produire ensemble la plus grande erreur judiciaire de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 : celle du proc\u00e8s de J\u00e9sus. Les uns \u00e9taient anim\u00e9s du d\u00e9sir de se d\u00e9barrasser de J\u00e9sus, les autres craignaient de subir le chantage des premiers. Ces deux peuples symbolisent respectivement le monde religieux et le monde s\u00e9culier qui, pour des raisons plurielles, d\u00e9cid\u00e8rent mettre \u00e0 mort un homme. Afin d\u2019y parvenir, ils n\u2019h\u00e9sit\u00e8rent pas \u00e0 bafouer les r\u00e8gles les plus \u00e9l\u00e9mentaires du droit, b\u00e2clant la proc\u00e9dure de la mani\u00e8re la plus honteuse qui soit.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019accuse en premier lieu les pharisiens juifs, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui se targuaient d\u2019\u00eatre les champions du l\u00e9galisme en faisant primer la lettre de la Loi sur son interpr\u00e9tation. Mais j\u2019accuse aussi l\u2019exarchat romain, celui d\u2019un peuple qui voulait rayonner dans tout le monde connu et qui tirait sa l\u00e9gitimit\u00e9 de la force du droit (jus<\/em>) instaur\u00e9 en terre conquise \u2015 n\u2019est-ce pas du droit romain que notre droit fran\u00e7ais proc\u00e8de, et n\u2019est-ce pas de ce m\u00eame droit que le droit europ\u00e9en se revendique explicitement ?<\/p>\n\n\n\n

Le proc\u00e8s de J\u00e9sus nous est rapport\u00e9 par les quatre \u00c9vang\u00e9listes, et, si ceux-ci ne sont pas forc\u00e9ment des juristes, ils ne manquent pas d\u2019\u00e9voquer certains probl\u00e8mes juridiques qui r\u00e9v\u00e8lent l\u2019embarras qui fut celui de ceux qui souhait\u00e8rent la mort du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Tout proc\u00e8s criminel comporte deux phases essentielles : celle de l\u2019instruction tout d\u2019abord, puis celle des d\u00e9bats \u00e0 l\u2019audience. De l\u00e0, on peut \u00e9tablir que l\u2019instruction se fit devant les Juifs tandis que la comparution devant l\u2019autorit\u00e9 romaine correspond \u00e0 la phase de l\u2019audience. L\u2019une et l\u2019autre phase d\u00e9bordent d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9s ou, comme on dirait aujourd\u2019hui, de cas de cassation.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus devant les Juifs : la phase de l\u2019instruction<\/h3>\n\n\n\n

Le Christ n\u2019a pas bonne presse aupr\u00e8s des pharisiens (ces grands pr\u00eatres qui forment le clerg\u00e9 traditionnel) : on le soup\u00e7onne de vouloir saper leur autorit\u00e9. C\u2019est ce qui motivera l\u2019arrestation de J\u00e9sus. On conna\u00eet la trahison de Judas qui permis \u00e0 des hommes arm\u00e9s de proc\u00e9der \u00e0 cette arrestation et d\u2019escorter J\u00e9sus jusque devant le Sanh\u00e9drin, corps compos\u00e9 de sept dignitaires qui repr\u00e9sentaient l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame du juda\u00efsme. Telle est la premi\u00e8re d\u00e9marche, telle est la premi\u00e8re entorse \u00e0 la loi, car la garde \u00e0 vue, m\u00eame si elle n\u2019a parfois, de nos jours, rien \u00e0 envier en termes de violence aux m\u00e9thodes d\u2019alors, n\u00e9cessite que soit communiqu\u00e9 au suspect ses droits sous peine que soit annul\u00e9e toute la proc\u00e9dure.<\/p>\n\n\n\n

Au lieu de cela, J\u00e9sus fut amen\u00e9 et retenu, sans aucun pr\u00e9avis, chez les grands pr\u00eatres Anne et Ca\u00efphe o\u00f9 on l\u2019interrogea dans l\u2019urgence au sujet de ses disciples et de sa doctrine. C\u2019est qu\u2019il fallait, en effet, se h\u00e2ter pour faire condamner J\u00e9sus avant que certains de ses disciples n\u2019interviennent, et, en tous cas, avant la f\u00eate de la P\u00e2que, afin d\u2019\u00e9viter les r\u00e9actions impr\u00e9visibles de la foule. C\u2019est ainsi que le Sanh\u00e9drin fut convoqu\u00e9 sans d\u00e9lai aucun pour que soit ouvert sans diff\u00e9rer un proc\u00e8s dans lequel on comptait sur le t\u00e9moignage des grands pr\u00eatres. Il faut dire, en effet, que toute condamnation exigeait des preuves, exigeait des t\u00e9moins. L\u00e0 encore, c\u2019est un nouveau cas de nullit\u00e9 de la proc\u00e9dure : J\u00e9sus fut pouss\u00e9 aux aveux sans m\u00eame que lui soit propos\u00e9 un temps de recul afin de pr\u00e9parer sa d\u00e9fense avec un avocat. Deuxi\u00e8me injustice.<\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est dans ce contexte de pr\u00e9cipitation que fut d\u00e9clar\u00e9e ouverte la premi\u00e8re audience du Sanh\u00e9drin. \u00c0 cette pr\u00e9cipitation vient s\u2019ajouter un climat d\u2019appr\u00e9hension et de perplexit\u00e9. C\u2019est qu\u2019en effet J\u00e9sus \u00e9tait parvenu \u00e0 d\u00e9jouer la ruse des grands pr\u00eatres. Voici ce que dit l\u2019\u00e9vangile de saint Jean, chapitre 19 : \u00ab Le souverain sacrificateur interrogea J\u00e9sus sur ses disciples et sur sa doctrine. J\u00e9sus lui r\u00e9pondit : \u2019\u2019J\u2019ai parl\u00e9 ouvertement au monde, j\u2019ai toujours enseign\u00e9 dans la synagogue et dans le temple, o\u00f9 tous les Juifs s\u2019assemblent, et je n\u2019ai rien dit en secret. Pourquoi m\u2019interroges-tu ? Interroge-les sur ce que je leur ai dit. Ceux qui m\u2019ont entendu ; voici, ceux-l\u00e0 savent ce que j\u2019ai dit. \u00c0 ces mots un des huissiers qui se trouvait l\u00e0 donna un soufflet \u00e0 J\u00e9sus en lui criant : \u00ab Est-ce ainsi que tu r\u00e9ponds au souverain sacrificateur ? \u00bb Des m\u00e9thodes interrogatoires qui sont assur\u00e9ment d\u2019une bien triste actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En l\u2019absence d\u2019aveux de la part de J\u00e9sus, lisons l\u2019\u00e9vangile de Marc, chapitre 14, versets 55 et suivants : \u00ab Tout le Sanh\u00e9drin cherchait un t\u00e9moignage contre J\u00e9sus pour le faire mourir et il n\u2019en trouvait point ; car plusieurs rendaient de faux t\u00e9moignages contre lui mais les t\u00e9moignages ne s\u2019accordaient pas. Quelques uns se lev\u00e8rent et port\u00e8rent un faux t\u00e9moignage contre lui en disant : \u00ab Nous l\u2019avons entendu dire \u2019\u2019je d\u00e9truirai ce temple fait par les mains des hommes et en trois jours j\u2019en b\u00e2tirai un autre qui ne sera pas fait par les mains des hommes\u2019\u2019. Mais m\u00eame sur ce point l\u00e0 leurs t\u00e9moignages ne s\u2019accordaient pas. \u00bb Ces accusations trahissent la plus compl\u00e8te incompr\u00e9hension : J\u00e9sus ne parlait nullement du temple d\u2019H\u00e9rode mais, plus s\u00fbrement, du temps de son corps.<\/p>\n\n\n\n

Finalement, dans un dernier mouvement, les dignitaires pouss\u00e8rent J\u00e9sus dans ses retranchements et l\u2019intim\u00e8rent de pr\u00eater serment, de dire si oui ou non il \u00e9tait \u00ab l\u2019oint \u00bb, le fils du Dieu b\u00e9ni, ainsi qu\u2019il le pr\u00e9tendait en public. Bien qu\u2019il s\u00fbt que cela lui co\u00fbterait la vie, J\u00e9sus r\u00e9pondit par l\u2019affirmative. \u00c0 ces mots, le conseil des Juifs le d\u00e9clara coupable de blasph\u00e8me. Mais l\u00e0 encore les Juges ne purent condamner le nazar\u00e9en car, apr\u00e8s avoir \u00e9puis\u00e9 tous les chefs d\u2019accusation faute de t\u00e9moins, les juges s\u2019\u00e9taient \u00e9rig\u00e9s d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment en accusateurs, en ajoutant qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de son forfait. Or les juges ne pouvaient plus exercer correctement leur fonction d\u00e8s lors qu\u2019ils avaient pris la qualit\u00e9 d\u2019accusateur ou de t\u00e9moin. Troisi\u00e8me injustice. Il aurait fallu, selon la jurisprudence en vigueur, d\u00e9p\u00eacher un h\u00e9raut \u00e0 travers le pays pour faire appel \u00e0 t\u00e9moins.<\/p>\n\n\n\n

Mais les Juges, qui voulaient en finir avant la P\u00e2que, ne pouvaient s\u2019accorder un tel d\u00e9lai, et ce d\u2019autant plus que la sc\u00e8ne se tenait \u00e0 une heure avanc\u00e9e de la nuit. Or, s\u2019il l\u2019on s\u2019en r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la loi juive, le Sanh\u00e9drin ne pouvait si\u00e9ger ni la nuit, ni pendant les jours de f\u00eate, ou la veille des f\u00eates. Il s\u2019agit d\u2019une quatri\u00e8me ill\u00e9galit\u00e9. La s\u00e9ance fut cependant renvoy\u00e9e au lendemain matin, Vendredi, afin de donner une apparence de l\u00e9galit\u00e9 \u00e0 cette d\u00e9cision prise pendant la nuit.<\/p>\n\n\n\n

Ajoutons que les Juifs ne disposaient pas du pouvoir de condamner un homme \u00e0 mort autrement que par lapidation, et uniquement pour des motifs religieux. On peut se souvenir, par exemple, de cette femme adult\u00e8re qui fut lapid\u00e9e avant que J\u00e9sus n\u2019intervienne, ou encore de Saint-\u00c9tienne, disciple de J\u00e9sus, qui connut ce m\u00eame sort. De surcro\u00eet, la lapidation se pratiquait hors les murs de la ville, alors que les pr\u00eatres souhaitaient que J\u00e9sus soit crucifi\u00e9 sur la place publique. Constatant leur impuissance \u00e0 attribuer une telle peine pour de simples motifs religieux, les grands pr\u00eatres invoquent la notion de \u00ab trouble \u00e0 l\u2019ordre public \u00bb, arguant que le titre que se donne J\u00e9sus de \u00ab Roi des Juifs \u00bb est susceptible de troubler la curie romaine. Ici se situe la pierre de touche entre les deux protagonistes, juifs et romains. D\u00e8s lors, nous sortons de la comp\u00e9tence du Sanh\u00e9drin pour rejoindre les notions de crime et d\u00e9lit de droit commun, et surtout d\u2019ordre politique, qui sont du seul ressort des autorit\u00e9s romaines.<\/p>\n\n\n\n

Le dossier J\u00e9sus change de mains et aboutit devant le gouverneur et procurateur romain Ponce Pilate, seul investi du pouvoir d\u2019infliger la peine capitale. Nous entrons dans la seconde phase du proc\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019audience proprement dite devant l\u2019autorit\u00e9 romaine<\/p>\n\n\n\n

Dans un premier temps, les Juifs tent\u00e8rent d\u2019obtenir de Pilate ce que le Sanh\u00e9drin n\u2019avait pu faire, \u00e0 savoir ratifier leur condamnation et ordonner leur ex\u00e9cution en l\u2019\u00e9tat. Mais Pilate ne voulut pas c\u00e9der devant leur insistance, dans la mesure o\u00f9, si le blasph\u00e8me est une offense \u00e0 la religion \u00e9tablie, il ne constitue pas pour autant un motif de condamnation en droit commun. Il fallait donc trouver autre chose, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui motiva le d\u00e9placement de la controverse religieuse sur le terrain de l\u2019ordre public : en affirmant sa royaut\u00e9, J\u00e9sus inciterait les citoyens \u00e0 ne pas payer l\u2019imp\u00f4t \u00e0 C\u00e9sar (ce qui pouvait constituer un crime de trahison passible de la peine de mort). \u00c0 cette nouvelle accusation, J\u00e9sus donna une r\u00e9ponse c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Mon royaume n\u2019est pas de ce monde, rendez \u00e0 Dieu ce qui appartient \u00e0 Dieu, \u00e0 C\u00e9sar ce qui appartient \u00e0 C\u00e9sar. \u00bb Satisfait, Pilate r\u00e9pondit qu\u2019il ne trouvait en J\u00e9sus aucun motif de condamnation. Il s\u2019agissait d\u2019une sentence d\u2019acquittement qui mettait un terme d\u00e9finitif au proc\u00e8s en sorte que celui-ci ne pouvait plus conna\u00eetre de \u00ab rebondissement \u00bb, sous aucun pr\u00e9texte. En droit romain \u2015 et cela est toujours vrai aujourd\u2019hui \u2015 lorsqu\u2019un magistrat s\u2019exprime de la sorte, il y a ce que l\u2019on appelle \u00ab autorit\u00e9 de la chose jug\u00e9e \u00bb si bien qu\u2019il est impossible de revenir en arri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur ce point sur que le proc\u00e8s de J\u00e9sus connait une cinqui\u00e8me irr\u00e9gularit\u00e9 : m\u00e9contents de la sentence de Pilate, les Juifs se mirent \u00e0 vocif\u00e9rer de plus belle, r\u00e9clamant que \u00ab justice \u00bb soit faite. On connait la psychologie des foules : il est plus facile de hurler avec les loups. Pilate se sentit accul\u00e9 dans une impasse. Il d\u00e9cida de soulever l\u2019incomp\u00e9tence territoriale de sa propre juridiction au profit de celle d\u2019H\u00e9rode qui se trouvait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 J\u00e9rusalem ; pourquoi ne pas lui laisser trancher ? Malheureusement, H\u00e9rode refusa de s\u2019impliquer dans l\u2019affaire et renvoya J\u00e9sus devant Pilate. Deux fois encore, ce dernier chercha une solution, soulignant sa r\u00e9pugnance et celle d\u2019H\u00e9rode \u00e0 condamner J\u00e9sus, proposant de disqualifier la peine en simple ch\u00e2timent corporel. Mais rien n\u2019y fit, et la foule s\u2019\u00e9chauffait encore davantage. Pilate tenta alors un dernier recours : il fit appel \u00e0 la coutume qui voulait qu\u2019un prisonnier soit rel\u00e2ch\u00e9 le jour de la f\u00eate de la P\u00e2que. Il proposa donc au peuple de lib\u00e9rer soit Barrabas, bandit notoire, soit J\u00e9sus le nazar\u00e9en. Ce fut peine perdue : la foule lui demanda de lib\u00e9rer le bandit. Par le geste symbolique du lavement des mains, Pilate manifesta son innocence dans la condamnation prononc\u00e9e par la voix du peuple. Dans un dernier appel aux sentiments de cl\u00e9mence, Pilate amena J\u00e9sus devant les Juifs. Il \u00e9tait v\u00eatu d\u2019un manteau de pourpre, portait une couronne d\u2019\u00e9pines sur la t\u00eate, et son dos \u00e9tait lac\u00e9r\u00e9 de coups de fouets. \u00ab Ecce homo \u00bb… mais le peuple r\u00e9clama de plus belle la crucifixion.<\/p>\n\n\n\n

On avait menac\u00e9 Pilate d\u2019une d\u00e9nonciation aupr\u00e8s de l\u2019empereur qui remettrait en cause son titre d\u2019ami de C\u00e9sar. C\u2019est donc en c\u00e9dant au chantage que Pilate leur livra J\u00e9sus. Injustice derni\u00e8re, puisque le droit de gr\u00e2ce dont aurait pu disposer C\u00e9sar par l\u2019entremise de Pilate fut court-circuit\u00e9, et avec lui l\u2019ensemble de la proc\u00e9dure.<\/p>\n\n\n\n

Enfin voici deux autre cas d\u2019ill\u00e9galit\u00e9 qui auraient valu de notre temps, h\u00e9ritier du droit romain, la censure de la cour de cassation :<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, dans toute affaire criminelle, l\u2019accus\u00e9 doit \u00eatre, d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019instruction, soumis \u00e0 une expertise m\u00e9dicale d\u2019ordre psychologique et psychiatrique charg\u00e9e de d\u00e9terminer le degr\u00e9 de responsabilit\u00e9 du sujet, sachant qu\u2019une responsabilit\u00e9 att\u00e9nu\u00e9e peut valoir mod\u00e9ration de la peine maximale au degr\u00e9 inf\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Tout accus\u00e9 a le droit \u00e0 un avocat pour assurer sa d\u00e9fense \u00e0 tout niveau de la proc\u00e9dure et, de surcro\u00eet, l\u2019assistance d\u2019un avocat est obligatoire dans les affaires criminelles, avocat choisi, ou bien, \u00e0 d\u00e9faut, commis d\u2019office.<\/p>\n\n\n\n

Tel est donc le proc\u00e8s d\u2019une certaine justice des hommes dans ce monde, d\u2019une justice qui n\u2019a de justice que le nom, d\u2019une terrible imposture qui n\u2019a malheureusement pas disparu. Tel est, par contraste, le portrait serein du Christ venu souffrir avec et pour les hommes ; ce Christ qui pouvait dire, et qui pourrait dire encore de nos jours : \u00ab Je puis vous le dire en v\u00e9rit\u00e9, mon Royaume n\u2019est pas de ce monde. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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