{"id":567,"date":"2007-10-17T18:28:00","date_gmt":"2007-10-17T16:28:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revuepolaire.com\/?p=567"},"modified":"2023-08-09T15:20:36","modified_gmt":"2023-08-09T13:20:36","slug":"trois-temps-pour-en-finir-avec-le-nihilisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuepolaire.com\/index.php\/2007\/10\/17\/trois-temps-pour-en-finir-avec-le-nihilisme\/","title":{"rendered":"Trois temps pour en finir avec le nihilisme"},"content":{"rendered":"\n

[Un jeune philosophe r\u00e9agit au nihilisme ambiant.<\/em>]<\/p>\n\n\n\n

PREMIER TEMPS : SOYONS M\u00c9CHANTS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le discours nihiliste (\u00ab rien n\u2019a de valeur, le Vrai et le Bien sont des fantasmes \u00bb), dont le mou et placide cousin est le relativisme (\u00ab Tout se vaut, \u00e0 chacun sa conception du vrai et du bien \u00bb), n\u2019est, en d\u00e9finitive, qu\u2019une pleurnicherie d\u00e9sabus\u00e9e de dogmatique amer et d\u00e9\u00e7u. Quel sens y-a-t\u2019il en effet \u00e0 soutenir un propos dont l\u2019incoh\u00e9rence est manifeste, puisqu\u2019il proclame avec v\u00e9h\u00e9mence la sup\u00e9riorit\u00e9, sur toute autre affirmation, de la formule qui nie toute valeur et sous laquelle il devrait lui aussi tomber ?
Le nihiliste cons\u00e9quent ne devrait pousser qu\u2019un cri silencieux.
S\u2019il ne se condamne lui-m\u00eame au silence, il est soit pervers, soit hyst\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n

Pervers, s\u2019il cherche \u00e0 se nourrir de la d\u00e9ception qu\u2019il provoquera chez celui que son affirmation minera. C\u2019est l\u2019autre en tant que semblable que vise le pervers, quoiqu\u2019il se place lui-m\u00eame en position d\u2019exception ; puisque lui sait ce que chacun ignorerait, exception faite des autres vampires de sa tribu.<\/p>\n\n\n\n

Hyst\u00e9rique, si son verbiage vise, au-del\u00e0 du semblable, le Grand Autre entre les mains duquel nous remettons la garantie d\u2019un sens ultime ; il est alors comme le blasph\u00e9mateur qui esp\u00e8re secr\u00e8tement la punition du dieu bafou\u00e9, comme l\u2019adolescent d\u00e9\u00e7u qui voyant son p\u00e8re d\u00e9chu du pinacle o\u00f9 sa tendre na\u00efvet\u00e9 l\u2019avait log\u00e9, ramasse le \u00ab h \u00bb tomb\u00e9 et consume ainsi le lien que nul joint ne viendra plus jamais r\u00e9parer, comme si son d\u00e9fi pouvait restaurer le paradis \u00e0 jamais perdu. Mais s\u2019il a perdu son innocence, il n\u2019a pas pourtant pas perdu sa na\u00efvet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si le nihiliste est na\u00eff, c\u2019est d\u2019abord parce qu\u2019il ne peut se soutenir que d\u2019une absence de nuance et de finesse qui est le pendant de ce qu\u2019il reproche \u00e0 celui qu\u2019il croit \u00eatre son oppos\u00e9, alors qu\u2019il n\u2019en est que le sym\u00e9trique.<\/p>\n\n\n\n

Il y a pourtant une forme de v\u00e9rit\u00e9 dans son affirmation, mais elle le stup\u00e9fie et l\u2019emp\u00eache de sortir de sa contradiction fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

Que nul ne puisse se pr\u00e9valoir de la connaissance objective du Vrai et du Bien, ce que proclame le dogmatique qui confond le message de Dieu (expression qui, selon qu\u2019on la prendra litt\u00e9ralement ou m\u00e9taphoriquement, s\u2019entend aussi bien pour un croyant que pour un agnostique) et l\u2019intelligence (d\u00e9bile) qu\u2019il peut en avoir, ne supprime pas la n\u00e9cessit\u00e9 logique dans laquelle nous sommes de poser l\u2019existence de ces deux objets, ne serait-ce que pour pouvoir parler sans trop d\u00e9lirer.<\/p>\n\n\n\n

Effectivement, pr\u00e9tendre qu\u2019on conna\u00eet la V\u00e9rit\u00e9 requiert d\u2019abord une r\u00e9ponse \u00e0 cette question : \u00ab Quand peut on dire que le discours est en ad\u00e9quation avec le r\u00e9el ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

DEUXI\u00c8ME TEMPS : SOYONS SIMPLES
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand peut-on dire que le discours est en ad\u00e9quation avec le r\u00e9el ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Axiome 1<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

Tout \u00e9nonc\u00e9 prend sens dans le cadre d\u2019un syst\u00e8me d\u2019\u00e9nonc\u00e9s.
Corollaire :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un \u00e9nonc\u00e9 isol\u00e9 est d\u00e9pourvu de sens.<\/p>\n\n\n\n

Explication :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un mon\u00e8me isol\u00e9 n\u2019a pas de sens, il est n\u00e9cessaire qu\u2019il puisse se d\u00e9finir par opposition \u00e0 un terme contradictoire. Il en va de m\u00eame de toute unit\u00e9 linguistique pourvue de sens (ou au moins d\u2019une fonction s\u00e9mantique pour les phon\u00e8mes)<\/p>\n\n\n\n

Proposition 1 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout syst\u00e8me d\u2019\u00e9nonc\u00e9s repose sur au moins un axiome.<\/p>\n\n\n\n

Explication<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

En effet, si un \u00e9nonc\u00e9 ne prend sens que dans un syst\u00e8me, soit ce syst\u00e8me est circulaire, c\u2019est \u00e0 dire tautologique, soit il repose sur une signification premi\u00e8re.
Si le syst\u00e8me est tautologique, l\u2019axiome peut rester implicite (il existe au moins un axiome admettant la validit\u00e9 d\u2019une d\u00e9monstration o\u00f9 ce qui est \u00e0 d\u00e9montrer est d\u2019abord pr\u00e9suppos\u00e9) ; sinon il est identique \u00e0 la signification premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Cons\u00e9quence<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019existe pas d\u2019\u00e9nonc\u00e9 absolument objectif, dans le sens o\u00f9 sa signification serait ind\u00e9pendante de l\u2019axiome (ou des axiomes) et du syst\u00e8me qu\u2019il(s) fonde(nt).<\/p>\n\n\n\n

Application<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

La formule \u00ab\u00a0Ce discours est en ad\u00e9quation avec le r\u00e9el\u00a0\u00bb est un \u00e9nonc\u00e9 d\u00e9pendant d\u2019une axiomatique pr\u00e9jugeant de ce qu\u2019est le r\u00e9el alors que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il faut d\u00e9finir.<\/p>\n\n\n\n

Remarque 1 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de peut \u00eatre r\u00e9fut\u00e9 en invoquant l\u2019axiome 1.<\/p>\n\n\n\n

Remarque 2 :<\/strong> invoquer la remarque 1 pour r\u00e9futer l\u2019ensemble de ce qui suit implique l\u2019acceptation implicite de l\u2019axiome 1.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion :
<\/strong>
Il s\u2019agit d\u2019une de ces questions que l\u2019on peut qualifier d\u2019ind\u00e9cidable.<\/p>\n\n\n\n

TROISI\u00c8ME TEMPS : FINISSONS-EN !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ne pas pouvoir fonder un discours sur une premi\u00e8re v\u00e9rit\u00e9 absolue, dans la mesure o\u00f9 l\u2019ultime crit\u00e8re se d\u00e9robe derri\u00e8re cette ind\u00e9cidabilit\u00e9, ne doit pas pour autant nous condamner au silence ou \u00e0 l\u2019incoh\u00e9rence.
La science a depuis un certain temps d\u00e9j\u00e0 reconnu l\u2019existence de questions ind\u00e9cidables : pour pr\u00e9senter les choses succinctement, le premier th\u00e9or\u00e8me d\u2019ind\u00e9cidabilit\u00e9 de G\u00f6del met en \u00e9vidence l\u2019existence d\u2019une formule arithm\u00e9tique qui, gr\u00e2ce au proc\u00e9d\u00e9 appel\u00e9 \u00ab g\u00f6d\u00e9lisation \u00bb, permet, tout en \u00e9vitant l\u2019autor\u00e9f\u00e9rence directe (et interdite), peut dire d\u2019elle m\u00eame qu\u2019elle est ind\u00e9montrable. Si cette formule \u00e9tait d\u00e9montrable, l\u2019arithm\u00e9tique (et l\u2019ensemble des math\u00e9matiques) serait incoh\u00e9rente ; si elle ne l\u2019est pas, alors elle est vraie.
Le vrai ne co\u00efncide donc pas avec le d\u00e9montrable, ce n\u2019est pas pour autant que les math\u00e9matiques ont cess\u00e9 de poursuivre leur d\u00e9veloppement.
Stephen Hawking, dans une conf\u00e9rence intitul\u00e9e \u00ab G\u00f6del and the end of physics<\/em> \u00bb, d\u00e9clarait que la physique \u00e9tait elle aussi concern\u00e9e par ce genre d\u2019ind\u00e9cidabilit\u00e9.
Bien avant cela Popper comme Einstein avaient d\u00e9nonc\u00e9 l\u2019impossibilit\u00e9 dans laquelle nous sommes de nous assurer de la possession de la V\u00e9rit\u00e9, sans que cela implique pour autant l\u2019inexistence de celle ci.
Notre savoir est donc \u00e0 la fois incomplet et incertain\u2026 cela ne signifie nullement que tout se vaille :
La physique newtonienne est, rigoureusement parlant, fausse ; n\u00e9anmoins elle est tr\u00e8s satisfaisante \u00e0 une certaine \u00e9chelle et pr\u00e9sente, par rapport \u00e0 la th\u00e9orie relativiste, quelques avantages au niveau de sa \u00ab maniabilit\u00e9 \u00bb. Elle garde par ailleurs le m\u00e9rite d\u2019\u00eatre scientifique, c\u2019est \u00e0 dire \u00ab r\u00e9futable \u00bb (par opposition \u00e0 \u00ab tautologique \u00bb ou infalsifiable). On pourra donc dire que la th\u00e9orie relativiste est plus \u00ab v\u00e9risimilaire \u00bb que la th\u00e9orie newtonienne et accorder n\u00e9anmoins un certain cr\u00e9dit \u00e0 cette derni\u00e8re. Les \u00e9nonc\u00e9s et pr\u00e9dictions d\u00e9duits du noyau dur de la th\u00e9orie restent \u00ab vrais \u00bb, mais relativement au syst\u00e8me d\u2019axiome dont ils d\u00e9pendent.<\/p>\n\n\n\n

Actuellement encore, les axiomes de la physique relativiste ne sont pas compatibles avec ceux de la physique quantique, qui prend en charge les \u00e9chelles atomique et sub-atomique. Divers physiciens esp\u00e8rent que les deux th\u00e9ories pourront \u00eatre r\u00e9unies en une autre th\u00e9orie plus englobante, la physique des hyper-cordes. Ces deux th\u00e9ories restent donc pour l\u2019instant \u00ab v\u00e9risimilaires \u00bb et incommensurables entre elles : on ne peut dire si l\u2019une est plus v\u00e9risimilaire que l\u2019autre puisqu\u2019elles ne repr\u00e9sentent pas le m\u00eame domaine et les contradictions entre ces deux physiques, celles qui minaient Einstein (comme le caract\u00e8re ind\u00e9passable de la vitesse de la lumi\u00e8re que semble contredire le ph\u00e9nom\u00e8ne de non-s\u00e9parabilit\u00e9 en m\u00e9canique quantique), ne sont peut \u00eatre que superficielles.<\/p>\n\n\n\n

Popper sugg\u00e8re d\u2019exporter certains principes de son \u00e9pist\u00e9mologie dans le domaine de la morale (ou de l\u2019\u00e9thique si on pr\u00e9f\u00e8re) :<\/p>\n\n\n\n

\"-\" Aucun syst\u00e8me moral ne peut savoir s\u2019il correspond \u00e0 l\u2019expression ad\u00e9quate du Bien (impossibilit\u00e9 de v\u00e9rifier).

\"-\" Un syst\u00e8me moral tautologique qui pr\u00e9tendrait imposer sa d\u00e9finition du Bien est par la m\u00eame \u00ab totalitariste \u00bb.

\"-\" Il existe des syst\u00e8mes moraux meilleurs que d\u2019autres, plus \u00ab v\u00e9risimilaires \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"-\" Il peut exister une incommensurabilit\u00e9 entre divers syst\u00e8mes moraux, ce qui signifie que l\u2019on peut reconna\u00eetre la validit\u00e9 relative d\u2019un principe moral par rapport aux axiomes de son syst\u00e8me, sans que pour autant ce m\u00eame principe ait une quelconque place dans un autre syst\u00e8me, fond\u00e9 sur d\u2019autres axiomes.

\"-\" On peut esp\u00e9rer que des syst\u00e8mes moraux incommensurables puissent n\u00e9anmoins coexister pour peu que ceux qui se r\u00e9clament de l\u2019un ou de l\u2019autre admettent la faillibilit\u00e9 possible de leur propre syst\u00e8me, sans que cela implique qu\u2019ils y renoncent.

\"-\" Un m\u00eame principe moral peut se trouver dans des syst\u00e8mes diff\u00e9rents, et il est possible qu\u2019ils n\u2019aient pas le m\u00eame degr\u00e9 de v\u00e9risimilarit\u00e9. Par ailleurs, un m\u00eame principe peut se rencontrer dans un syst\u00e8me \u00ab ouvert \u00bb comme dans un syst\u00e8me tautologique : d\u2019une certaine mani\u00e8re, ce m\u00eame principe n\u2019est pas vraiment le m\u00eame et n\u2019a pas la m\u00eame valeur, relativement \u00e0 celle du syst\u00e8me consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

POUR CONCLURE :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le dogmatique et le nihiliste marchent main dans la main ; l\u2019un comme l\u2019autre confondent ce qui est et ce qu\u2019on peut en savoir ; l\u2019un comme l\u2019autre d\u00e9nient toute possibilit\u00e9 en dehors de l\u2019alternative qui leur donne un peu de poids, du moins le croient-ils\u2026 Le nihiliste reste prisonnier de l\u2019affirmation du dogmatique \u00e0 laquelle il accroche sa n\u00e9gation ; le dogmatique a besoin de son contradicteur pour affiner ses armes. Le caract\u00e8re si peu rationnel de leur dialectique fait pencher pour une querelle qui trouve son enjeu ailleurs que dans le Savoir\u2026
Est-il besoin de pr\u00e9ciser cet enjeu ? je crois que cela fait longtemps que l\u2019un et l\u2019autre sont repartis se coucher\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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